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| 編輯推薦： |
★了解学习中国传统文化，不可不知的中国佛教知识。
不论宋明理学、阳明心学等学术系统，还是《西游记》《黑神话悟空》等小说游戏，其灵感来源都有佛教思想的影响。
★一部讲述佛教各宗派的源流与传承之作。
从祖庭白马寺的香火旺盛，到三武一宗灭佛的四次劫难。
一一讲述各宗派的源流和白马寺、少林寺、大慈恩寺、法门寺、法源寺、南普陀寺、灵隐寺、栖霞寺、开元寺、南华寺等名刹的由来。
★一本书领略佛教大师的风采与经典著述。
达摩、鸠摩罗什、真谛、法显、玄奘、不空三藏、慧能等大师的生平；《心经》《金刚经》《法华经》《坛经》等经典的内核。
★中国近代著名佛学家蒋维乔佛教研究经典之作。
该书简要系统、语言畅达、史料丰富、考订严谨
★全新校订本。
以1989年上海书店《民国丛书》版（据商务印书馆1935年版影印）为底本，同时参校通行的多种整理本进行了全面的校订。
★双封裸脊锁线，封面高级特种纸，内文胶版纸印刷。
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| 內容簡介： |
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《中国佛教史》被公认为中国近代最早出版的一部系统的中国佛教通史，对民国以后的中国佛教研究产生过极大影响。本书结合佛教各宗诞生的时代背景，概述了其宗旨所在及分化出的各派差别，并介绍了各宗祖师的生平与主要成就等。同时沿着佛学师承源流、经典传授、佛教思想的继承与演变这三条主线，考察了各宗自唐代至民国的主要谱系及盛衰。该书简要系统、语言畅达、史料丰富、考订严谨，被视为“国人所见以近代治史方法撰写的中国佛教简史”经典之作。
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| 關於作者： |
蒋维乔（1873—1958）
字竹庄，号因是子，江苏武进（今常州市武进区）人。中国近代著名哲学家、教育家、佛学家。早年就学于南菁书院与常州致用精舍，为兼通中西打下基础。后投身商务印书馆，开教科书编撰之先河。又投身教育，历任民国政府秘书长、江苏省教育厅厅长、南京东南大学校长、上海光华大学教授等职。曾潜心学佛，著有《中国佛教史》《佛学概论》《佛学纲要》《佛教浅测》等。此外，在哲学方面著有《中国近三百年哲学史》《吕氏春秋汇校》等，并与杨大膺合编了《中国哲学史纲要》《宋明理学纲要》。
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| 目錄：
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叙?言 / 001
凡?例 / 002
第一章?佛学东传之期 / 003
第二章?佛经传译之初期 / 008
第三章?四大翻译 / 017
第四章?南地佛教之中心 / 037
第五章?佛教之弘传与道教 / 045
第六章?隋唐以前之二大系统（一） / 054
第七章?隋唐以前之二大系统（二） / 065
第八章?禅之由来 / 076
第九章?极乐往生与兜率往生 / 084
第十章?天台宗之起源及其开创 / 094
第十一章?嘉祥之三论宗 / 112
第十二章?造像与石经 / 119
第十三章?会昌以前之佛教概说 / 124
第十四章?唐之诸宗 / 131
第十五章?华天之再兴唐武周世之破佛 / 194
第十六章?宋以后之佛教 / 209
第十七章?近世之佛教 / 266
第十八章?近世各宗 / 294
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| 內容試閱：
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一切学问，均有学理的研究，与历史的研究二种，于佛教何独不然。然我国佛教，自汉代输入以来，于教理方面，特别发达；且有潜心冥悟，融合西来之义谛，独自成宗者，如天台、华严是也。至于历史，则数千年来，事实复杂，向无有系统之典籍，可供参考；欲从而研究之，正如暗中索物，不易获得。此其故，由佛教徒缺乏历史观念，在印度已然，我国人亦承受其影响也。虽然，研求教理，若有历史为依据，则所得结果，必益精确。是则历史之研究，实足为教理之辅助，岂可忽哉？余夙有志于此，又自审学识谫陋，未敢率尔操觚，乃借资于东籍，竭年余心力，以成此书。实未能自信为完善，读者以筚路蓝缕视之可也。
中华民国十七年六月蒋维乔序
凡 例
一、中国佛教，向乏有系统之通史。是书为适应此需要而作。
一、是书以日本境野哲所著《支那佛教史纲》为依据。惟原书所引事实，不免错误，讹字尤多。今检阅《正续藏经》，于其错误者改正之，缺略者补充之。
一、北魏之南北石窟造像，及隋时静琬所刻之《石经》，为佛教史上重大事实。原书无一语涉及，今特补叙一章。
一、历史通例，应详近代。原书于清代之佛教，略而不言；盖以清代佛教材料不易搜集之故；是一大缺点。今于近世佛教史，自清代至民国，特补叙两章。
一、清代以后佛教史料，至为散漫，苦无可据之典籍。今于官书及私家记述，尽力搜罗外；复致书南北各丛林，详细调查。鱼雁往返，颇费日力。然挂一漏万，自知不免；阅者谅之。
一、佛门中名德高贤事迹，当继续搜访；并望海内缁素，若有见闻，不吝赐教。俾得于再版时增补，或另出补编。
一、是书之成，蒙宁波观宗寺谛闲大师、镇江金山寺融通禅师、宝华山慧居寺光悦律师，助之搜集资料；更得常州清凉寺应慈法师，及徐文霨、江杜二居士，为之指示错误，改正文字，获益匪浅。合志卷端，以表谢忱
第一章 佛学东传之期
我国人知有佛教，远在汉初；但就历史上显著之事实言，遂相传后汉明帝时，始入中国耳。明帝永平十年（西纪六七），佛教入中国，事详《汉法本内传》。此传作于何代，无可征考。据《续集古今佛道论衡》，此传凡五卷。曰《明帝求法品》，曰《请法师立寺品》，曰《与诸道士比较度脱品》，曰《明帝大臣等称扬品》，曰《广通流布品》，是。其第三卷，载在《续佛道论衡》。就各卷标题，及其大体而论；似在佛教传来后，模拟佛经体裁之作。《大唐内典录》，谓为佛法初来时所作，未可尽信。今据《汉法本内传》《高僧传》《僧史略》等书，并详加参证，以示佛教初传时之状态。
史称永平三年（60），明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行殿庭；乃询群臣，傅毅始以天竺之佛对。帝遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺，写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。愔之还，以白马负经而至。因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。中国有僧寺自此始。《高僧传》，则谓此寺原名招提寺，后改白马；其言曰：“相传外国国王尝毁破诸寺；唯招提寺未及毁坏，夜有一白马，绕塔悲鸣；即以启王；王即停毁诸寺；因改招提，以为白马；故诸寺立名，多取则焉。”所谓外国国王，应是五胡乱华时之国王；但其姓氏不可确知。《汉法本内传》有白马、兴圣二寺。故白马寺建于何代，尚须研究。
《汉法本内传》称迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳后，五岳十八山道士，于永平十四年（71）正月一日上奏，请与佛僧论理角法。明帝遣尚书令宋庠，传谕道释两派，斗法白马寺。而南岳褚善信、华岳刘正念、恒岳桓文度、岱岳焦得心、嵩岳吕惠通以下六百九十道士，筑三坛于寺之南门外；西坛安置符箓书，中坛安置黄老等书，东坛列祭器食物，祈祷诸神。佛僧则于道路西侧，安置佛舍利经像。已而道众宣言，纵火焚坛，不燃圣典。讵知火发，悉归灰烬。佛则舍利放五色光，飞舞空中。迦叶摩腾，亦飞升天际；现诸神怪。观者叹服。自吕惠通以下诸人，暨内宫妇女二百三十人，一时皆愿出家。朝廷敕所司建十寺；以七寺为僧寺，三寺为尼寺。僧寺建于洛阳城外，尼寺建于洛阳城内。而南岳道士费叔才，以法力不及佛僧，愧愤而死。然其说均未可确信。
迦叶摩腾、竺法兰来华后，所译经典，载在经录者，除《四十二章经》外；尚有《佛本行经》五卷、《十地断结经》四卷、《二百六十戒合异》二卷、《法海藏经》一卷、《佛本生经》一卷。惟《四十二章经》尚存，且最 有名；其体颇似老子《道德经》。或谓“此经本是天竺经抄，元出大部；撮引要者，似《孝经》十八章。”相传此经译成，朝廷藏之石室，后始流传。《高僧传》称：“初缄在兰台石室第十四室中。”兰台者，后汉禁中藏书府也。至《汉法本内传》所载佛教东渐说；仅迦叶摩腾、竺法兰二人来华事实足采。盖自二人来后，讫桓帝时安世高、支娄迦谶来华之前，八十年间，中国史乘，无一言涉及佛教者。故虽谓中国佛教史，断自安世高、支娄迦谶始，亦无不可。当摩腾、法兰之来，朝廷加以宠异，后世传说遂歧。我国人之知有佛教，为时更古，不始于汉。迦叶摩腾等之来，仅可谓为天竺人来华之始。至于确定佛教之传来期，应自安世高、支娄迦谶始。
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