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| 內容簡介： |
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《论语治要》是根据刘余莉教授《群书治要·论语》的讲记整理而成。《论语》记载的是至圣先师孔子的嘉言懿行，读《论语》的目的就是向圣人孔子学习修身、齐家、治国、平天下的智慧，进而自己也能够成才成贤。达到安身立命、经世致用的效果。刘余莉教授讲授《论语》，旁征博引，娓娓道来，仿佛给读者推开一扇理解国学的新大门，不由地使读者对古人的文化与智慧产生崇高的敬意。
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| 關於作者： |
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中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部教授、博士生导师，虽于英国获得博士学位，又曾在新加坡国立大学担任博士后研究员，学涉中西，但对国学情有独钟，多年致力于中华优秀传统文化的研究与弘扬，担任国家社科基金重大课题“中国式现代化的文化底蕴及思想理念研究”、国家高端智库重点课题“中华优秀传统文化中蕴含的全人类共同价值”首席专家，充分彰显了文化自信。近年来，她于《群书治要》一书着力最多。系统讲解了《群书治要》中的《周易》《尚书》《礼记》《周礼》《周书》《国语》《韩诗外传》《孝经》《论语》《孔子家语》《老子》《庄子》《孟子》等经典，使典籍中的文字活起来。她对《论语》的解读既旁征博引又师承一脉，有助于引导广大读者管窥践行“志于道”的中华优秀传统文化。
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| 目錄：
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学而篇：
做学问能否成就， 关键在于是否专一
专攻专力是修学的关键
本立而道生
怎样做才是 ”善事父母”
对待父母， 和颜悦色最难能可贵
居家戒争讼， 讼则终凶
”为仁”， 正是 ”为人”
话多不是实学
障碍求仁的因素
吾日三省吾身
怎样求学才能有所成就
敬事， 诚信， 节用， 爱人， 使民以时
学习的过程， 不是往上加， 而是往下减
为什么要按照道来生活
古代人求学不是求知识， 而是求学问、 求智慧
为什么有很高的学问， 却仍生活在痛苦与烦恼中
处理好五伦关系，靠什么？
身教加耐心才能做好教育
吉人之辞寡，躁人之辞多
隐恶扬善是厚德
君子有“四重”“九容”
什么叫“自重”？
改过要发三种心
谨慎治丧，首以哀戚为本
君子的虔敬
修家谱的益处
道德教育
怎样把一个人心地的宝藏打开？
内心的恭敬应如何表现？
何为“衣冠禽兽”？
情分生疏，礼义有隔
“和”与“礼”
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为政篇：
开会，指导思想不对，就会“越开越误会” 076
理得心安 077
有德此有人，有人此有土，有土此有财 079
不好的境遇多是我们内心的外现 082
何为“思无邪”？ 085
喜怒哀欲之未发的状态很难达到，怎么办 087
文化的目的是以文化人、变化人的气质 089
道之以政，道之以德 090
君子周而不比，小人比而不周 092
既要尊重推崇贤德的人，也不能完全舍弃小人 096
“直”的标准 098
一个人视听言动符合礼，才能真正受人尊敬 100
什么是善？什么是恶？ 103
真正的善人 105
守信，是道义建立的根本 108
什么时候可以不讲信用？ 110
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八佾篇：
礼，与其奢侈，宁愿节俭 114
丧与其礼乐和顺，不如哀而有余 116
对不好的污染、诱惑要懂得躲避，才能远离恶缘 118
斋戒就是斋心 121
修道，在哪里修？ 123
讲究礼而没有敬，礼就没有落到实处 125
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里仁篇：
修学，重要的是转念，熟处转生、生处转熟 128
观人之过要随类而责 130
仁道是明德的基础 132
修道、破除贪心与礼让 134
会学，才进步得快 137
做事一切从俭，不要劳烦很多人 138
一个人的吉凶祸福，大半都决定在这件事上 141
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公冶长篇：
古代的谥号有什么含义？ 146
孔子评价子产：君子有四德 147
为什么孔子教人“以直报怨”？ 149
为什么要重视“内自讼”？ 152
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雍也篇：
颜回好学，不迁怒，不贰过 158
什么是真正值得忧虑的事？ 160
君子需要谨慎的三件事 163
择善从之，不善改之，故无常师 165
“欲”就像利器，用在何处取决于使用者 167
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泰伯篇：
做好事要以礼节制，才没有流弊 172
修身是担当大任的基础 175
“骄且吝”的人，虽有小善但不足一观 177
不在其位，不谋其政 179
求学要有追不及的紧迫感，时时温习 180
看到利益，先想是否符合道义 182
一般人说不出“天”的好处，只有圣王懂得并能效法 184
智者善于用人 185
为什么孔子说禹十分圆满？ 188
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子罕篇：
不论事情大小，坚持才能有所收益 ...192
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颜渊篇：
克己的办法 196
做人的教育、品德的教育是教育的核心和根本 198
虚言折尽平生福 200
借助“四勿”，帮助成就心性道德，做事也吉祥如意 201
孔子用三件事回答实践仁德 204
只有多读书、多办事，经验多了遇事才不疑惑 207
怎样改变没有民信的状况？ 209
只求享受，活一天就享受一天，糊涂！ 210
遇事迷惑颠倒，拿不定主意，一定要辨别清楚 212
借鉴学习时，为什么出现“异体移植”的弊端？ 213
助人成就善事，自己也有功德 214
为什么孩子不听话？ 216
什么是“盗”？ 217
君子之德风也，小人之德草也 218
“人不知而不愠”，圣人和一般人的不同之处 219
不仁者远则仁者至 223
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子路篇：
推行政教，没有比身体力行更好的办法 228
为政在人 231
什么样的人称得上人才？ 232
古人关注治人心胜过惩罚人 236
为什么说礼乐教化不可思议？ 237
中华文化如何“走出去”？ 239
其身正，不令而行 241
富之，教之 242
有善人治理国家，逐渐改善也是好事 244
为什么伦理道德教育能够深入民心？ 245
本身都不正，如何正别人 246
做官不是为了光耀门楣 248
必须实行仁政，有爱施之德 250
“速”，都是在枝末上解决问题，没有找到根本 252
做事为什么容易出差错？ 254
人而无恒，终将一事无成 256
君子和而不同，小人同而不和 257
评判一个人，不能以众人的好恶为依据 259
君子容易事奉而难以取悦，小人容易取悦而难以事奉 260
傲慢也是一种与生俱来的烦恼 262
学圣学贤要拓开心量，不能有爱憎、分别之心 263
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宪问篇：
古人如何评判人才？ 268
仁虽难成，只要肯学就能够成就 269
为什么公叔文子的“所言、所笑、所取”不使人厌恶？ 271
用统一的标准衡量人才，很难选拔出真人才 273
什么是真正的“好话”？ 274
什么情况下不必有防人之心？ 276
君子修己安人 278
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卫灵公篇：
为什么舜能无为而治？ 282
怎样才能体会到“四海之内皆兄弟”？ 282
什么是真正意义上的“杀身成仁”？ 284
颜渊问为邦 285
人无远虑，必有近忧 288
什么是“偷窃职位者”？ 289
逆境、顺境都可以成全人，关键是怎样运用 290
君子求诸己，小人求诸人 291
君子不以言举人，不以人废言 293
学仁、学道，都应该依此终生行之 294
小不忍，乱大谋 295
众人厌恶、喜欢一个人，也必须认真考察 295
人能弘道，非道弘人 297
不怕念起，就怕觉迟 298
所受影响的好坏，取决于自己看的内容
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季氏篇：
不患贫而患不均，不患寡而患不安 304
季孙之忧，在萧墙之内 308
益者三友，损者三友 310
对我们有益的乐事 312
八种让人产生骄傲的原因 314
说话的过失 316
君子有三戒 317
君子有三畏 319
人的资质分三等 321
君子有九思 322
见善如不及，见不善如探汤 326
有德才能为后世所称颂 326
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阳货篇：
如何理解“性相近，习相远”？ 330
能行五事于天下，就可以称为仁人 333
什么是“六言六蔽”？ 335
送礼物并非礼乐之本，礼以敬为重 339
什么是“鄙夫”？ 340
圣人恶紫、恶郑声、恶利口 342
学君子，以这七条作为修身之鉴 344
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微子篇：
柳下惠的妻子为何以“惠”作他的谥号？ 348
没有十全十美的人，不可对人求全责备 348
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子张篇：
荣辱都在于自己，而非他人 354
古代的好老师是什么样？ 354
依法办事、依法判刑，应不应该心存仁恕？ 355
君子恶居下流 357
君子之过，如日月之食 358
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尧曰篇
“行有不得，反求诸己”，天下大治、世界和谐的根源 360
尊崇五美，屏除四恶 363
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