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| 編輯推薦： |
《生命哲学研究》（半年刊）是理论性、专业性的学术刊物，面向国内外公开发行。主要刊登国内外关于生命哲学研究的新成果，以及相关学术书评与学术札记等；追踪与生命哲学有关的重大热点问题，并展开探讨；报道国内外生命哲学的研究动态，提供有价值的资料。
《生命哲学研究》是由四川大学生命哲学研究中心主办的综合性学术辑刊（每半年一辑），本刊坚持马克思主义指导原则，以兼容并蓄世界各哲学传统的生命哲学专题研究、发掘中国传统相关思想资源为特色，推动当代生命哲学发展，促进多元学科交叉。以传承优秀文化、激发前沿论战、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨，注重学术性、科学性、知识性与社会关怀相统一，力求治学的严谨性与求真的超出性的结合。
本刊主要内容包括但不限于特稿、专题研究、前沿新论、传统文化研究、文献刊布及书讯、探索争鸣、研究生论坛、学术动态等。
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| 內容簡介： |
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《生命哲学研究》（半年刊）是理论性、专业性的学术辑刊，面向国内外公开发行。主要刊登国内外关于生命哲学研究的最新成果，以及相关学术书评与学术札记等；追踪与生命哲学有关的重大热点问题，并展开探讨；报道国内外生命哲学的研究动态，提供有价值的资料。本辑围绕生命哲学主题，分别从马克思主义生命哲学、道家生命哲学、儒家、法家生命哲学、现当代生命哲学等视角展开研究。
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| 關於作者： |
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詹石窗，1954年生，厦门市人，哲学博士，四川大学杰出教授，国务院政府特殊津贴专家。曾任厦门大学闽江学者特聘教授，现任四川大学老子研究院院长、四川大学生命哲学研究中心主任、国家“十三五规划”文化重大工程《中华续道藏》首席专家等职。主持国家社科基金重大项目“百年道家与道教研究著作提要集成”（首席专家）等课题10余项。出版《道教文学史》、《中国道教思想史》（副主编）等著作30余部，其中2部入选“国家社科基金成果文库”，2部入选“中华学术著作外译”项目。在《中国社会科学》《哲学研究》《哲学与文化》等海内外学术刊物上发表论文280余篇。论著获省部级奖15项，其中一等奖5项，全国高校人文社会科学优秀成果奖3项。
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| 目錄：
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道家、道教生命哲学
论老子的欲望观 /秦晓
儒道双修、经世致用——惠栋《太上感应篇笺注》研究 /殷亭亭
从《墉城集仙录》中《谢自然》看唐代女道士修行的生命转向 /高铭敏
老子与泰勒斯的生命观之比较与会通 /冯雪
儒家生命哲学
“修中以立大本”——王心斋的“修中”工夫论 /黄彩卿
王阳明“万物一体”思想的伦理探析 /黄书杰
论心学思想下杨简的生命政治 /于宏伟
邵雍生态美学的观物认识论与诗性叙事 /文吉昌 及旭
祥瑞与危机：《周易》“井卦”在中国画中的文化呈现 /王虹
以《易》论性：陆世仪《性善图说》之诠释 /赵化雨
诸子生命哲学
论墨子的人生哲学 /黎哲 黎千驹 宋雨霜
当代生命哲学
古代犬儒哲学与斯多葛主义的统合：斯洛特戴克式的生存伦理之思 /陈晓玥
尼采对“禁欲训练”的批判与重估 /陈怡铷
《黄帝内经》生命哲学“五观论” /颜文强
走进历史主体：马克思生命哲学的逻辑演进与价值旨归 /刘若澜
早期海德格尔生存现象学的困境与出路 /买买提依明·吾布力
个人主义的艺术主体——论福柯生活艺术的他者之维 /索铭悦
马克思生命价值观视域中的器官捐献审视 /张懿
书评
“未来哲学”的方法论——评孙周兴《积极生活的理由》 /王宏健
《生命哲学研究》稿约
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| 內容試閱：
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哲学意义上的“价值”是标志着主客体关系的范畴，指客体所具有的能够满足主体需要的积极功能和属性，而所谓“生命价值”则指的是人之生命所具有的正面的作用、功能和意义，是生命从生到死所产生的正效应的总和。在马克思生命哲学视域中，人之生命主要被区分为个人、群体和社会这三种不同的层次和含义，这三者之间又具有紧密的内在关联且互为主客体关系。同理而言，人之生命价值亦体现为个人、群体和社会三者之间交互满足需要的价值关系，如此，人之生命价值便有了多种不同的表现形式。马克思认为，群体是将个人与社会联结起来的中介，是社会生产生活的实际组织形式，是一种特别的社会共同体，因此，群体的人亦是社会的人。人的生命价值可凝练概括为个人对社会的价值、社会对个人的价值、个人对自身的价值三种基本类型，其中，个人对社会的价值称为“社会价值”，社会对个人的价值称为“个人价值”，个人对自身的价值称为“自我价值”。
所谓“社会价值”，即个人对社会的价值，是将社会作为价值主体、将个体生命作为价值客体，个人对社会所作的贡献和承担的责任、履行的义务等。实际上，人之生命在进行社会价值的创造过程中也确证了自身的意义，发挥了自身的潜力和能量，拓展了自身的生命丰富性，确证了自身的生命本质。因而，人与社会是互相成全的。首先，人作为一种社会性的存在物，不能离开社会而孤立地存活，社会是人生存和发展的空间，人需要为社会建设做出积极的努力和行动，社会只有发展好了才能更好地为人的发展提供条件。其次，社会也一刻不能离开人，没有人的存在就没有社会，整个社会也不能正常有序运转。正是一个个生命个体及其活动才组成了社会，每一个人都为社会所需要。正如爱因斯坦所说:看一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。人的社会价值是多方面的，表现为对他人的价值、对家庭的价值、对所在单位和集体的价值、对民族的价值、对阶级的价值、对国家的价值、对人类的价值等。最后，人的社会价值主要通过劳动能力展现出来。人的社会价值不能停留在个体生命的存在性上，也不能停留在口头上，而是要依赖于并要落实到人类的实践活动(包筸瓷括体力劳动和脑力劳动)中，通过物质生活资料的生产和其他的创造性实践活动来实现自身的社会价值，创造出更强大的社会生产力和更充裕的社会财富，以促进人类世界更好地发展和延续。
老子欲望观的人性基础是“有欲”，即承认人在社会生活中的欲望需求具有正当性和必要性。“人生而有欲”，这是先秦哲人共同承认的思想命题，也是对现实人性基础的客观认识。欲望作为人的一种生存本能不可或缺，求生的欲望就是明证。老子清楚地认识到人的“有欲”不能根除，只能从限定的角度来规范“欲望空间”的适度性，并从人类生存的和谐视角引导个人欲望和社会发展的平衡。人性是复杂的，但对于生存来说，人性的基本需求得到满足是存活的基础，有欲就是人性的基本需求。这种人性根植于人的自然属性，并在社会属性中得以强化和巩固。在社会生产和人际交往中，人性的欲望随之变化，在基本需求得到满足后，人的“有欲”本能会膨胀、扩大，从而打破欲望的限度，使人进一步投入新的欲望追求之中。
老子对人性“有欲”的论述分为两方面:一方面，他清醒地认识到人性欲望的正当性，主张“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。他认为应满足人们日常生活所需，从生活质量和社会习俗方面确保百姓的安居生活。另一方面，他对过度的欲望进行强烈批判，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨”。老子认为适当的欲望满足是必需的，但一味嗜欲的生活则会导致人性的扭曲和矮化，人将被异化为他物的存在。“目盲”“耳聋”“口爽”“心发狂”“行妨”等揭示出纵欲的巨大危害，直指人存在境域的自身安危，从身心健康的角度提示过度“有欲”的危害。这种纵欲不仅会对个体存在造成损害，而且会对社会安定和百姓福祉构成威胁。所以老子极力主张“为腹不为目”，将欲望的满足限定在身心健康的基础上，而不是以外在的欲望追逐为方向，从而使人丧失人之为人的存在价值。同时，有欲的外在影响也不应以损害社会发展为代价，而应以社会健康发展为人性欲望适度满足的方向。老子从个人和社会两方面对人的“有欲”进行规范，以此表达其对个体生存境遇的关怀。
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