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| 編輯推薦： |
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本套书将从学术史立场，精心选择晚清以降国内外有关潮学的研究成果，分历史卷、方言卷、思想卷、民俗卷、文学卷、戏曲卷、美术卷、教育卷、文献卷、海外潮人卷等十个专题，各自单独成书。共收录论文346篇，涉及作者近三百人。是继饶宗颐先生首举义旗后三十余年来一套非常有价值的研究集萃，将影响此后很长一段时间潮学研究的学风与方向。
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| 內容簡介： |
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《潮学集成·思想卷》除卷首导言外，共收录文章26篇，分为“儒学”“现代学术”“佛学”“民间信仰”“基督宗教”五辑，展现潮学研究中思想研究的整体面貌和突出成果，彰显潮汕地区丰厚的思想文化潜力，以为推动潮学研究的不断深化提供借鉴。
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| 關於作者： |
陈少明，1958年生，广东汕头人，现为中山大学哲学系教授，中山大学人文学部主任，J育部长江学者特聘教授，兼任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长。从事中国哲学的教学与研究，出版有《〈齐物论〉及其影响》《经典世界中的人、事、物》《做中国哲学》《梦觉之间：〈庄子〉思辨录》《问物：可触摸的意义》等著作。获“世英哲学奖”2023年度学术成就奖。
陈椰，1984年生，广东澄海人，现为华南师范大学历史文化学院讲师。从事中国思想史、岭南历史文化的教学与研究，出版有《岭南学术思想》、《王阳明家训译注》、《葛洪与罗浮山》、《薛侃集》（古籍整理）等著作。
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| 目錄：
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导言 /陈少明
儒学
宋代潮州之韩学 /饶宗颐
宋代莅潮官师与蜀学及闽学——韩公在潮州受高度崇敬之原因 /饶宗颐
北宋潮州士风述论 /曾楚楠
潮州礼学研究述略——兼论儒家精神对潮州的影响 /郭伟川
明代潮州的儒学 /黄 挺
林大钦与阳明心学 /黄 挺
翁万达与王阳明 /郑克晟
薛中离图书易学思想浅析——以《图书质疑》为中心 /陈 椰
唐伯元的心学否定论 /荒木见悟 著 /申绪璐 译
现代学术
乡土情怀与民间意识——丘逢甲在晚清文化思想史上的意义 /陈平原
张竞生的“美治主义” /张培忠
以美为尊——张竞生“新女性中心”论与达尔文“性择”说 /彭小妍
历史的轨迹 时代的召唤——杜国庠《中国思想史论集》序 /李锦全
杜国庠对诸子学的探索 /张永义
饶宗颐关于复兴中华民族文化的思想研究 /郑炜明 陈民镇
佛学
佛门高僧 缁衣学士——唐灵山寺大颠宝通禅师 /蔡海钦
论木陈道忞——潮阳大埔林莅与清初禅宗史 /姜伯勤
王弘愿与东密 /郑群辉
民间信仰
关于潮汕善堂文化的思考 /林悟殊
德教的教义和师尊 /郑良树
德教“十章八则”考原 /陈景熙
德教概念的儒学意蕴 /王志跃
基督宗教
清末潮汕地区的基督教运动 /李榭熙 著 /陈海忠 译
双重拯救之路：以近代潮汕地区的基督教会为典型个案 /胡卫清
基督教独身女传道、女牧师研究：以潮汕地区为个案 /康志杰
岭东浸会吴雨三的教女经 /蔡香玉
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| 內容試閱：
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1993年，饶宗颐先生在其主编的《潮学研究》第一辑发表了一篇题目为《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》，该文是他几十年来研究潮汕历史文化的总结，更为重要的是，他提出建立“潮州学”。由此，潮学逐渐受到海内外学术界的关注，成为一门以潮汕地区历史文化研究为中心的深具地方特色的学问。从1993年算起，至今已过去三十二年，如今的“潮学”已初具规模。由陈平原教授主编，暨南大学潮州文化研究院主持，二十位专家通力合作，编纂了十卷本的“潮学集成”。这套书包括历史、方言、思想、民俗、文学、戏曲、美术、教育、文献、海外潮人十个分卷，共收录论文346篇，涉及作者近三百人。是继饶宗颐先生首举义旗后三十余年来一套非常有价值的研究集萃，将影响此后很长一段时间潮学研究的学风与方向。
饶宗颐被誉为“国学大师”，但他本人极少提及“国学”一词，而倾向于以“华学”指称中华文化之学。同时，由于历史原因，饶宗颐在过去的很长一段时期被定位为带有异域色彩的“汉学家”。在他眼中，无所谓“国学”或“汉学”，能延续传统又能在当代重焕生机的，应是超越国界、种族的“华学”。 “华学”与“国学”的内涵既相叠合，亦有区别。无论是“华学”还是“国学”，都是相对于“西学”而言的。“华学”或“国学”自有其特定的研究对象与方法，但并不排斥对“西学”方法的借鉴。“国学”一词来自日本，一般用以指称本国固有的文化与学术。然中国有“国学”，日本亦有“国学”，“华学”一词则有其更为鲜明的文化标签。在饶宗颐之前，已有人提出“华学”一词，他对此予以特别强调。他认为每个国家都有自己的“国学”，因此，我们不应独占这词而专有化。更为重要的是，中华文化并非人为的疆界所能限定，海外华人同样是中华文化的承载者，而种族、语言不同的他国学者亦可参与中华文化的研究与传播，这不是“国学”所能涵括的。在他的主张里，“华学”早已是全球化和世界性的了。 “华学”是中华文化之学的概称，它自然不是否定专门之学，但在“华学”的语境中，我们能够打破学科的界限，更能发挥中华文化融通的特性。饶宗颐眼中的“华学”并不局限于某种专门的学问或专门的思想，不应以偏概全，如将易学或宋明理学视作中华文化的全部；“不能只讲思想，经史子集四部未可偏废”。
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