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| 編輯推薦： |
☆民国高僧太虚法师佛学讲要
☆《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》《瑜伽菩萨戒本讲录》《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》《瑜伽真实义品讲要》全新汇辑整理
☆装帧精巧素雅，版式舒朗明晰，阅读体验佳
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| 內容簡介： |
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民国高僧太虚法师，职志于以佛法理念进行完善社会、增上人生的事业，一生宗奉弥勒菩萨兜率净土法门，以慈氏弥勒为“一切佛法的总枢机”。本书选辑太虚法师《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》《瑜伽菩萨戒本讲录》《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》《瑜伽真实义品讲要》四种，以经、律、论为序汇为一编，并附《慈宗的名义》《慈宗要藏序》《慈宗要藏目录》《慈宗修习仪》等相关资料数种，较为完整地呈现了太虚法师着意创立“慈宗”之精神内涵与实践意义。其中，《瑜伽真实义品》以明其境、《菩萨戒本》以轨其行、《弥勒上生经》以明其果，是为“慈宗三要”。诸讲要皆取传统科判方式，依经解义，条分缕析，谨守佛教信解行证、教理行果的内在理路，结合人生及时代问题阐说佛法佛理，充分揭示了弥勒净土法门之殊胜，及太虚法师契理契机之人生佛教理念。
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| 關於作者： |
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太虚（1889―1947），俗姓吕，浙江海宁人。于近代高僧天童寺住持八指头陀寄禅处受戒。后接触大量新学论著及革命书刊，促使其反思佛教各发展阶段的得失流弊，思考未来佛教发展的方向，并进一步萌发佛教改革思想。太虚一生致力于中国佛教的复兴，为中国现代佛教史上具有时代意义的佛教改革家、实践家、教育家、思想家。他倡导人生佛教，强调仰止唯佛陀，完全在人格，全面落实大乘佛教的弘法利生事业。
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| 目錄：
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慈宗三要序/001
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要/003
瑜伽菩萨戒本讲录/039
瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记/114
瑜伽真实义品讲要/136
附录
慈宗的名义/219
慈宗要藏序/223
慈宗要藏目录/225
慈宗修习仪/230
正信会员每日必修之常课/235
兜率净土与十方净土之比观/239
书信/243
编后记/246
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| 內容試閱：
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慈宗三要序
远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰：归宗有在，故曰慈宗。“三要”者，谓《瑜》（编者按：《瑜伽师地论》）之《真实义品》及《菩萨戒本》，与《观弥勒上生兜率经》也。“义品”、“戒本”，慈氏之说，“经”则释尊谈慈氏者，故皆宗在慈氏，如次为慈宗境、行、果之三要也。
夫世亲大师尝集境、行、果为《三十颂》，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰《成唯识论》。第明境繁细难了；而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趣证者卒鲜！今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能。然“真实义”诠境之要，“菩萨戒”范行之要，闻者殆无间然；至“观上生”为获果之要，必犹难首肯，兹申论之。
夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者。顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世；若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转昧忘可虞，故须急欣净土、亲上圣之务；否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎？
然十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋；惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提；与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣！故斯经实为一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！
甲子元旦之旦，释太虚敬叙。
（见《海》刊五卷一期）
“慈宗”是近代高僧太虚大师提出的佛法修学体系。它以境行果为基本框架，以佛教经典为内容支撑，形成了完备的教育系统，尤其契合现代人的根基。民国时期，太虚大师大力弘扬慈宗，留下了丰厚的弘法资源。我们今天编辑出版《慈宗三要讲录》，不仅是对太虚大师弘法内容的整理，而且希望对今天的佛教传承作出努力。
1923年，太虚大师在武昌佛学院时，正式提出“慈宗”的理念，并确立“慈宗三要”的内容，“选集《瑜伽真实义品》以明其境，《菩萨戒本》以轨其行，《弥勒上生经》以明其果”，正式开始“慈宗”境行果体系的创设。《慈宗三要序》云：“远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰： 归宗有在，故曰慈宗。”传承印度大乘，
延续慈恩宗风，归仰慈氏弥勒，故以“慈宗”而立名。
太虚大师住持雪窦寺期间，曾于1936年演讲《慈宗的名义》，谈到“凡本师释迦牟尼佛所弘扬之法门，教化之生类，都付嘱慈氏菩萨”，“凡是本师释迦牟尼佛所称大小、性相、显密、禅净等法门，皆为当来下生弥勒佛所承前启后的慈氏宗之所宗；现在一切五乘三乘、大乘性相显密的佛法，都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法，由是融摄各宗派，以慈氏为大归依处”。太虚大师倡导的“慈宗”是以释迦佛为本、慈氏为宗，统摄释迦佛全体教法之大总持。“故慈宗就是一切佛法的总枢机。也就是从释迦佛大圆觉海中流布于世上，以度生成佛之佛法全体大用，皆会归、宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰慈宗也。”
太虚大师曾汇集《慈宗要藏》，辑《大藏经》中有关慈氏弥勒教法相关经论60余种，含经藏、律藏、论藏和杂藏四部分；另据广略不同，分为要藏、略藏、本藏、大藏、广藏等类。大师还曾编订《慈宗修习仪》，分设要仪、略仪、本仪、胜仪、大仪等五门，作为“慈宗”专修仪轨，并为在家居士编订《正信会员每日必修之常课》仪轨。太虚大师所提倡的“慈宗”包含名义、经典、教理、戒律、行持、仪轨等多种内容，是境行果完整、解行兼备的佛教学修体系。
1932年底至1933年初，太虚大师在厦门成立“慈宗学会”。《慈宗要藏序》中记载：“适转逢长老自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之组。”可见，慈宗学会在当时已经具有一定的影响力。
慈宗修学体系与弥勒信仰相关内容的提倡与弘扬，贯彻于太虚大师一生弘法之始终。早在1922年创立武昌佛学院时，大师为学僧布置的早晚功课就以称念弥勒名号、回向往生兜率净土为显著特色。这一时期，太虚大师讲授了《瑜伽师地论·真实义品》，后来被整理成《真实义品亲闻记》。在讲授《律仪之研究》时，他着重强调戒律应以瑜伽菩萨戒为主要内容。在此阶段，慈宗三要已经开始得到弘扬。
1924年，太虚大师在《志行自述》中极力提倡《瑜伽菩萨戒本》。他说：“昔仲尼志在《春秋》，行在《孝经》；余则‘志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在《瑜伽菩萨戒本》’，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。”据此可知，太虚大师早在1915年冬就已发愿弘扬瑜伽菩萨戒。
1929年2月10日恰逢农历新年，也是弥勒菩萨圣诞，法国巴黎佛学会召开成立会，太虚大师出席指导。他为与会者诵《弥勒上生经》并开示经文大意。龙舒女士（用自己别墅为巴黎佛学会提供场所的功德主）与旭佛乃尔夫人（任职于国际联盟会的女社会活动家）在太虚大师座下求受皈依，太虚大师嘱咐她们翻译慈宗三要，以便在欧美流通。
其后，在太虚大师的教学、弘法活动中，常常可以看到慈宗三要的内容。如1929年，太虚大师在厦门闽南佛学院再次开讲《瑜伽师地论·真实义品》，后来被整理成《真实义品讲要》。这是慈宗三要的“境学”部分。
在“行学”方面，太虚大师将倡导瑜伽菩萨戒作为日常弘法的基本内容。如1930年10月，大师在成都文殊院开讲《瑜伽菩萨戒本》，11月传授瑜伽菩萨戒，又在重庆佛学社续讲《瑜伽菩萨戒本》，其内容后来成文为《瑜伽菩萨戒本讲录》。1934年10月，江苏丹徒会音寺开戒，礼请太虚大师开示瑜伽菩萨戒纲要。
在“果学”方面，太虚大师大力弘扬弥勒信仰，提倡求生兜率净土。他先后在闽南佛学院、慈恩寺、武昌正信会、奉化中塔寺、香港居士林、雪窦寺、桂林佛教会等各地道场开讲《弥勒上生经》，所讲内容被弟子记录整理为《弥勒菩萨上生经讲要》《弥勒菩萨上生经开题》《兜率净土与十方净土之比观》等。大师还曾于广州居士林、汉口佛教正信会、上海玉佛寺等地，开讲《弥勒下生经》《弥勒下生成佛经》《弥勒大成佛经》等弥勒信仰相关经典，竺摩法师记录成文为《弥勒下生经讲要》。
值得注意的是，1937年2月10日除夕，太虚大师带领大众修“弥勒静七”过年，为弥勒信仰的“佛七”作了示范。十年后的1947年2月2日，也是农历新年，太虚大师于延庆寺开讲“菩萨学处”，这是他一生中最后一次讲法。“菩萨学处”的核心内容与瑜伽菩萨戒高度一致。由此可见，太虚大师在生命的最后阶段仍然在大力弘扬慈宗。
太虚大师创立慈宗学会、讲授慈宗三要、确立慈宗修学体系的本意，就是希望扭转社会对“学唯识者不修行”的偏见，消除大家对“兜率净土难以往生”的误解，改变僧俗大众普遍不了解瑜伽菩萨戒的局面，使大乘菩萨道行人通过对慈宗经律论的深入研学，由解修并重而于道业扎实增上。
太虚大师悲智深切，于战乱中弘扬慈宗，留下大量珍贵资料。2023年，在太虚大师创设慈宗学会百年之际，我们编辑出版大师的《慈宗三要讲录》，发愿传续慈宗学会，弘扬慈宗理念，修学慈宗经典，受持瑜伽戒本，倡导弥勒信仰，求生兜率净土，就是为了继承大师精神，为时代变局中面临各种困境的学佛者展示这条由大师开创的，能够断烦恼、证菩提的成佛之路。我们在缅怀太虚大师的同时，更盼望有志于此的僧俗大德同愿同行，互相增上，在时代更迭中承继慈宗精神，光大佛陀教法。
后学比丘心愚
2023年于邯郸禅房寺
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