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| 編輯推薦： |
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本书详尽梳理了古希腊和罗马时期的各种无神论思想流派，展现了西方无神论思想的源流和早期发展，可为广大哲学专业学生提供一个有益参考和学习线索。
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| 內容簡介： |
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本书详细探讨了古希腊罗马时期无神论思想，是一部西方早期无神论思想的“断代史”。在释读古典文本的基础上，本书以伊壁鸠鲁与古希腊罗马无神论之关系为出发点，从思想史角度阐述无神论与古希腊罗马哲学、宗教、政治以及文学之间的复杂关联。作者还以不同文本形式为依托，探究了无神论在不同著述形式和思想形态中的表现和意义，尝试理解伊壁鸠鲁无神论与古希腊罗马无神论的产生、衍变和发展之间的内在关联。
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| 關於作者： |
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罗晓颖，哲学博士，重庆大学哲学系副教授。主要研究领域为古希腊罗马哲学与文学，西方古典政治哲学等。出版著作《马克思与伊壁鸠鲁》（华东师范大学出版社，2010），译作《不满的苏格拉底 》（华东师范大学出版社，2011）、《探究哲学与信仰》（华夏出版社，2014）等。在《哲学研究》《现代哲学》等刊物发表论文多篇。
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| 目錄：
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导论
第一部分 古希腊无神论:从自然主义到哲学观念
第一章 前苏格拉底自然哲人:隐秘或公开的无神论
第一节 伊奥尼亚哲人
第二节 克塞诺芬尼
第三节 阿纳克萨戈拉
第四节 恩培多克勒
第五节 德谟克利特
第二章 肃剧和谐剧中的无神论
第一节 埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》:新技术与无神论
第二节 欧里庇得斯肃剧中的不虔敬与无神论
第三节 阿里斯托芬的《云》和《鸟》:哲人与政治乌托邦的无神论
第三章 智术师派的无神论
第一节 普罗塔戈拉
第二节 普洛狄科斯
第三节 其他智术师及其影响
第四章 双面苏格拉底:信神者抑或无神论者
第一节 对立:阿里斯托芬与色诺芬的苏格拉底
第二节 柏拉图《游叙弗伦》:苏格拉底的虔敬
第三节 柏拉图《斐多》:阐释灵魂的本性
第四节 柏拉图《苏格拉底的申辩》:哲人的“神灵”
第五节 柏拉图《法义》第十卷:“摧毁”无神论
第五章 亚里士多德:从哲学的神到无神论
第一节 《论灵魂》中的“纯理灵魂”观
第二节 《形而上学》中的神:形而上学的最高原则
第三节 《伦理学》和《政治学》:中庸的无神论
第二部分 伊壁鸠鲁与希腊化时期无神论
第六章 伊壁鸠鲁:哲学的无神论
第一节 原子与灵魂
第二节 “天体没有神性”
第三节 “退隐的”诸神
第七章 希腊化时期其他学派的无神论
第一节 怀疑派:悬搁判断与渎神之言
第二节 学园派:卡尔涅阿德斯的“无确定性”
第三节 犬儒派:漠然的第欧根尼
第三部分 罗马无神论
第八章 卢克莱修:诗人无神论者
第一节 诗歌传扬哲学
第二节 《物性论》中的原子与灵魂
第三节 宗教之“罪”
第九章 路吉阿诺斯:戏谑诸神的罗马智术师
第一节 “售卖”哲学
第二节 “拷问”诸神
第三节 嘲讽民间信仰
第十章 其他罗马无神论者
结 语
参考文献
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| 內容試閱：
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孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中，将罗马人的腐化堕落归咎于伊壁鸠鲁学说的传播。他认为这个在共和国末期传入罗马的学派“大大地有助于腐蚀罗马人的心灵和精神”。在分析大量翔实的罗马历史资料的基础上，孟德斯鸠认为，罗马帝国兴衰的原因取决于政制的优劣和民风的善恶。伊壁鸠鲁的教导曾在罗马人当中产生广泛而深入的影响，使罗马人道德败坏，排斥宗教并漠视政治，昔日令罗马人胸怀天下、雄心勃勃的斗志渐渐被侵蚀，内心的虚弱和贪欲则到处蔓延。尤其在“论罗马人的腐化堕落”的标题下，孟德斯鸠论及宗教对于维系人心的作用，甚至罗马人的爱国情感中也“掺入了一些宗教的情感”。的确，伊壁鸠鲁派以快乐论、宗教批判，以及教导追随者远离政治生活而著称。因此，孟德斯鸠似乎在暗示，伊壁鸠鲁派之所以败坏了罗马人，是因为他们所教导的生活准则割断了维系罗马人人心的两条重要纽带:宗教信仰和充满宗教情感的爱国心。孟德斯鸠虽未明确说伊壁鸠鲁是无神论者，但至少认定伊壁鸠鲁宗教批判立场对罗马帝国的衰亡难辞其咎。而生活在罗马时代的普鲁塔克和西塞罗则直接将伊壁鸠鲁作为反宗教思想家或无神论者而对其大加鞭挞。后来，当马克思在《德意志意识形态》中谈及伊壁鸠鲁时，这位希腊哲人则成了“古代真正激进的启蒙者，他公开地攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的”。至此，伊壁鸠鲁与无神论似乎再也脱不开干系。
在“种子”这个作为基质的概念之外，阿纳克萨戈拉引入了一个作为动力的“心灵”概念，这无疑是突破性的。本原分裂为基质与离-合基质的原动力(第一原则)，若从解释宇宙的复杂性和精细程度上看，阿纳克萨戈拉的确向前迈进了一大步。“心灵”的支配性作用使之与第一原则的观念几乎重叠，这或许是人类心智的抽象性思维能力提升的标志性一步。用“心灵”同“种子”的混合与分离来解释宇宙生灭似乎多出许多理智上的从容。然而，在柏拉图对话《斐多》中，曾师从阿纳克萨戈拉的苏格拉底对老师的自然解释并不满意，因为苏格拉底认为他的解释并没有说明人类理智活动的目的和使命。换句话说，阿纳克萨戈拉虽然确认字宙是支配一切的心灵的产物，却没有说明心灵的目的是什么。再明确点儿说，苏格拉底不满于阿纳克萨戈拉的是后者只对自然感兴趣。苏格拉底的“灵魂转向”正与此相关。
在阿纳克萨戈拉留存下来的其他残篇中，我们确实看到他对神只字不提，而对其本原学说更加细致和全面的阐述却比比皆是。我们大概会有这样的印象:阿纳克萨戈拉可能有意回避谈论诸神，但他从不回避大谈“自然之理”。从他受到控告和审判的史实中，我们当然不难体察他对宗教的批评态度和对诸神的暗中否弃。但在拉尔修的记述中，阿纳克萨戈拉是“从俗世退隐，投身于自然的研究，不让公共事务烦扰自己”的哲人。当有人指责他不关心家乡克拉佐门奈时，他甚至指着天空说，那就是我非常关心的家乡。自然哲人的“里子”和内核袒露无遗。不过，更典型的还是他听说雅典人缺席判处他死刑时的那句话:“其实在很久以前，自然就已经判了那些人和我自己的死刑。”(D.L.2.13，第143页)对生死如此坦然，几乎已经达到了后来伊壁鸠鲁自然哲学所追求的最高目标。若如伊壁鸠鲁所言，常人畏死的根源在于对诸神传说和惩罚故事的畏惧，那么以“天空”为灵魂的故乡，以“自然”为最高原则的哲人何惧之有呢?
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