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| 編輯推薦： |
1.为中医正名，解开中医百年科学争议的“思想枷锁”
本书独辟蹊径，不是从生物学、化学等自然科学角度，而是从更高维度的马克思主义哲学入手，论证中医理论本身就是一套深邃的“唯物论”和“辩证法”体系，提出中医的“物质观、运动观、辩证观”科学观，用现代哲学赋予传统医学的逻辑支撑，为中医科学化研究提供新视角。
2.一次次“破圈”的对话，探究《伤寒论》的哲学密码
张仲景的“六病辨证”为何能屡起沉疴？本书深刻揭示：“六病”理论实质是中医唯物辩证法在临床的实 践应用。阴阳转化、表里传变，无不体现着矛盾的对立统一、事物的普遍联系和永恒发展。本书首次系统地运用马克思主义哲学的科学方法来梳理和升华中医理论，重新解读《伤寒论》这样的中医经典，科学阐释中医基础理论。这个开创性视角，让我们认识到，中医不再是孤立静止的经验医学，而是背后圆融的哲学科学体系。
3.紧跟时代脉搏，深入践行“两个结合”
本书深入贯彻“两个结合”重要思想，是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合在医学领域的生动实践。书中深入挖掘马克思主义哲学与中医文化的内在联系，旨在提升中医理论的逻辑性，用现代科学语言为古老智
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| 內容簡介： |
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《遇见张仲景：从马克思主义哲学看中医》以全新视角，系统地运用马克思主义唯物辩证法，深度阐释中医经典《伤寒论》的科学内核。书中从物质观、运动观、时空观、辩证观和实践观出发，从中医视角揭开疾病的发生根源和传变奥秘，重点阐明中医基础理论的两大特征、五对范畴、三大规律，同时补充、完善中医实践论和中医认识论，突出中医的科学性，强调中西医优势互补的作用，为打破中西医门户之见、构建未来统一的新医学体系，提供有力参考。
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| 關於作者： |
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王清碧，百色田林人，广西中医药大学附属瑞康医院康复医学科副主任，德国 RWTH Aachen 大学医学博士，《广西中医药》《广西中医药大学学报》青年编委。经典经方学术传承人，中医康复传承骨干人才。中医理论扎实，擅长中西医结合康复治疗中枢神经系统损伤导致的运动障碍、吞咽障碍等疾病，尤擅中医经典经方和针灸结合治疗临床常见病、多发病。
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| 目錄：
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目? 录
第一章 辩证唯物主义的哲学科学思想 ........ 1
第一节 哲学与科学的关系 ................ 2
第二节 西方唯物主义哲学发展的三个时期 ......... 3
第二章 中医的物质观 ................. 7
第一节 中医物质的客观实在性 .............. 8
第二节 中医物质运动的存在形式 ............. 16
第三节 中医唯物辩证法产生的物质前提和现实基础 ..... 25
第四节 六病理论的唯物辩证法原理 ............ 33
第五节 中医物质实践方式的决定力量 ........... 38
第六节 中医意识是客观存在于人脑中的主观映象 ...... 40
第七节 中华优秀传统文化的统一性 ............ 48
第三章 人体疾病联系与发展的基本环节 ....... 65
第一节 人体处在普遍联系和永恒发展之中 ......... 66
第二节 内容与形式是疾病的构成要素和表现形式 ...... 72
第三节 本质与现象是疾病的内在联系和外在表现 ...... 74
第四节 原因与结果是疾病引起和被引起的关系 ....... 77
第五节 必然与偶然是疾病的确定性趋势和非确定性趋势 ... 79
第六节 现实与可能是疾病的现状和未来 .......... 81
第四章 中医理论的基本规律 ............. 85
第一节 中医基本规律的内涵和类型 ............ 86
第二节 阴阳是统一中的对立 ............... 90
第三节 阴阳同一性与斗争性的相互作用 .......... 94
第四节 阴阳同一性是中和思想观的实质内涵 ........ 97
第五节 阴阳的普遍性与特殊性及二者关系 ........ 102
第六节 阴阳理论的对立统一规律 ............ 107
第七节 阴阳六病理论的质量互变规律 .......... 111
第八节 阴阳五行理论的否定之否定规律 ......... 116
第九节 文化思想的科学实践观 ............. 123
第五章 中医对疾病的临床实践把握......... 129
第一节 中医临床实践的对象化活动及其特征 ....... 130
第二节 中医临床实践的科学特点 ............ 131
第三节 中医临床实践的特征 .............. 135
第四节 医生与疾病相互作用的实质 ........... 137
第五节 中医临床实践的基本环节 ............ 141
第六节 临床实践是中医存在和发展的根本基础 ...... 146
第六章 中医认识的本质和过程 ........... 149
第一节 中医认识与中医临床实践的辩证关系 ....... 150
第二节 中医认识是临床实践基础上医生对疾病的能动反映 . 155
第三节 中医认识活动的发展过程 ............ 159
第四节 中医认识过程中的非理性因素和非逻辑性思维 ... 163
第五节 中医辩证思维的基本方法 ............ 165
第六节 临床实践是检验中医真理的唯一标准 ....... 171
跋一 .......................... 177
跋二 .......................... 180
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| 內容試閱：
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序一
本书用唯物辩证法的哲学科学思想阐释和统一中医基础理论，尝试构建中医科学话语体系，这是中医学术思想理论的重大创新。书中从唯物主义发展史、辨病论治与辨证论治的发展角度出发，深刻阐明中西医学具有优势互补的作用，从原理上解决中西医结合协同发展的现实矛盾。清碧曾长时间留德学习，或许是因为马克思的故里给了他创作的灵感与动力。通览全书，我不仅读到了他对中医药文化的真挚情感和坚定自信，也读到了他对马克思主义哲学的深
刻理解和由衷热爱。
《伤寒论》出现之前的中医，经方是经验之方，用药治疗多以“对病”“对症”为法，即书中提到的“辨病论治”阶段。《伤寒论》的出现开启了中医的“辨证论治”新阶段。辨证论治思想是中医有别于现代医学的优势和特色，也是中医生命力所在。仲景经方医学继承《汤液经法》的方剂，拓展扁鹊的表里观，用阴阳二旦治则治法体系来统摄汤液之方，把辨病论治的经验之方上升到辨证论治的经典之方；建立圆融的三阴三阳六病辨证体系，从而使得六病经方学术体系达到法度森严、疗治明悉，放之四海而理法皆准，穿越千年却神效仍在。
中医辨证论治思想以药物四气五味、升降浮沉燮理人体阴阳，达到“以平为期”“和者自愈”之效，医经理论成为指导经验方剂运用的利器，经方医学自《伤寒论》出现后始能真正称得上理法方药完备，《伤寒论》也因此被奉为经典圭臬，并成为中医的源头活水。经典经方学术体系以“三观”统摄“六病”，津液观、表里观、正邪观体现了阴阳对立统一思想，这是中医的辩证法；而津液和正邪是针对生理病理的物质基础而言，这是中医的唯物论。中医认为生理病理物质处于运动变化中，因此才有疾病症状反应的阴阳、表里、寒热、虚实，体现着中医的物质观、运动观、时间观和空间观。
所以，清碧围绕《伤寒论》，旁征博引，从辩证唯物主义科学角度论述中医药文化的科学性，这是理论创新，更是实事求是，不仅为中医药现代化发展提供了坚实的理论基础，也为中西医协同发展指明了前进方向。最后，我衷心祝愿弟子佳作顺利出版，也期待他在中医传承道路上取得更大成就。
乙巳年清和月于山东五莲山麓
（序作者许家栋是经典经方学术带头人、山东省中医药名医、广东省中医院学术指导老师、广西中医药大学附属瑞康医院特聘专家）
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