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| 內容簡介： |
《幽梦影》是清初文人张潮的代表作，亦为明清小品文的经典。其笔墨淡雅，写透人生清欢；箴言精妙，道尽世间意趣。更因其版式独特，收录众多时人评语，与正文一并刊行，宛如今日之“朋友圈”。美文缀以雅评，意趣盎然，故而流传广泛，深受历代读者喜爱。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《幽梦影评注》作为该书的最新注释点评本，具备三大特色：其一，正文以康熙末年版本为底本，该版本所收正文与评语最为完备；其二，注释广泛吸收学界最新成果，在经史子集、民间俚俗、音韵训诂、佛典用语等方面均有创见，消解了以往研究中的诸多盲区与疏误；其三，点评文字深入浅出，笔调生动，有助于读者深入理解文本。
书中更附入彩插八幅，力求图文并茂，相得益彰。
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| 關於作者： |
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朋星，1962年生，山东泗水人，文学博士。从事教育教学、文史研究等工作，兼及创作，出版学术专著《杜甫与先秦文化》、散文集《香台飞雪》等。
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| 目錄：
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目 次
前?言....................................... 001
卷?首
题词................................ 余?怀?001
《幽梦影》小序....................... 孙致弥?005
《幽梦影》小序....................... 石?庞?007
《幽梦影》题词....................... 王?晫?012
卷?上（一至一〇二则）.......................... 015
卷?下（一〇三至二一九则）....................... 149
跋
《幽梦影》跋......................... 张?惣?290
《幽梦影》跋......................... 江之兰?292
《幽梦影》跋......................... 杨复吉?295
《幽梦影》跋......................... 葛元煦?297
附?录
《幽梦影》评语作者一览....................... 299
后?记....................................... 319
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| 內容試閱：
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《幽梦影》一书，写法如天马行空，内容如片玉碎金，形式独具一格，命运浮沉起伏。
作者张潮，字山来，号心斋，安徽歙县人，生于清顺治七年（1650）。在他出生的前一年，父亲张习孔（1606—1684，字念难，号黄岳）考中进士，其后曾在山东任教育行政官员，辞官后侨居江苏扬州。张习孔既有俸禄，又在扬州经营名号为“诒清堂”的出版业，生财有道，家境富裕，因此张潮青少年时期生活丰优，“田宅风水，奴婢器什，书籍文物”（张习孔《家训》），一应俱全。但是科举之路不顺，十几年屡屡落榜。二十多岁的时候，张潮继承了诒清堂，断绝了科举的念头，精力转向经商以及刻书、著述，并以诒清堂为基地，广泛交游当时的三教九流，资助、款待文人学士，在扬州、徽州及江浙一带建立了丰厚的人脉关系，形成了一个民间文化圈。
张潮四十六岁时，刊印《檀几丛书》初集，四十七岁出版《昭代丛书》甲集，声名与事业蒸蒸日上，深得方家名流的赞赏，就连皇族诗人爱新觉罗·岳端也作《寄赠张潮四绝句》。其三云：“日延宾客敞尊罍，自抱才华复爱才。战国四君凋谢尽，只今海内一山来。”不料人有旦夕祸福，张潮五十岁时陡生变故，遭人算计而入狱，积蓄消耗殆尽，从此生计每况愈下。但是仍然以顽强的毅力，将原先计划的书目刻完。康熙四十六年（1707），五十八岁的张潮刻完最后一部书《奚囊寸锦》之后，从此再无音讯，不知何年去世。张潮销声匿迹，或许是因为家贫体弱，也可能因预感到更大的灾祸来临而隐匿逃亡，因为康熙五十年（1711）《南山集》文字狱案发，戴名世被杀，而张潮与戴名世交好并刊印过他的文字，如果此时张潮仍活跃在世，肯定难脱干系。
一
《幽梦影》何时动笔？难以考证。但它正式刊刻发行的时间可考，一般认为是康熙三十六年（1697），这是初版，张潮与朋友之间的诸多通信均可证明，其中证据之一便是张潮写给孔尚任的信函：“拙著《幽梦影》，今年亦欲付梓，前岁托宣城友人袁中江携入都门，丐诸老先生评语。中江忽作古人，不识此书浮沉何地也。今一面付梓，留木以待补评，尚可增入耳。”（《尺牍偶存》卷五《寄复孔东塘主政》）这封信十分重要，除标明《幽梦影》刊刻时间，还透露了两点信息：一，有意索取、收录诸家的评语；二，雕版印刷留有增加评语的空间，见缝插针，方式灵活，可后续补充评语增版。
事实上《幽梦影》的写作也极为灵活，它甚至称不上小品文，而是零碎、简短的语录、札记。它没有系统性，三言两语，意到而止。如果以康熙三十六年（1697）为正式成书的时间，那么书中所收录的某些评语的作者，如黄周星、纪映钟、王宾、施闰章、余楍、杜濬、程邃、冒襄、余怀等，已经去世，看不到书籍出版。其中去世较早的如黄周星，卒于康熙十九年（1680），那时张潮才三十岁，应该还没有撰著《幽梦影》的打算。像程邃、黄周星、施闰章这些前辈，都是张习孔的旧交，张潮作为晚辈或许向他们请教过问题，他们的言论被张潮记录下来，后来有意撰著《幽梦影》时，想起那些笔札往来，便拿来编辑进书。所以《幽梦影》的成书，过程应该是相当漫长的，材料搜取也十分广泛、灵活。上述诸人中离康熙三十六年最近的是余怀，他逝世于康熙三十五年，生前为《幽梦影》写了序，想来那时张潮已准备付梓，特请德高望重的前辈作序。书印刷后，流传更广，评语越聚越多，中间可能有几次小规模的增版，其中康熙三十八年（1699）的增版影响较大，但大规模的完备版在康熙四十四年（1705）。康熙三十八年、四十四年这两种版本，姑且称之为康熙再版、康熙末版。这两个版本，正文没有差别，都是219则，但评语数量相差较大，末版比再版多出很多。
《幽梦影》康熙版的独特风格，就是收录了众多评语，连同作者的文本同印刊行。明末清初，伴随着出版业的发展，文学评点兴盛起来，书商也开始更新观念，策划征稿、广告、评定、点评等流程，随选随评，重视出版的群体参与度。张潮是徽商中的书商，率先在《幽梦影》大力实践，七嘴八舌，多向互动，百花齐放，百家争鸣。例如《幽梦影》第一九七则，张潮谈到自己有一个想法：“予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。”下边的评论热闹非凡：
顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。
释中洲曰：我是真正高僧，请即为之何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？
江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？
释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主！
曹冲谷曰：俟我掘藏后，获金资百亿，当布施黄金十万，创建鸳鸯寺一座，于小青州地方，待得弥勒佛降生，然后请心斋建此无遮大会何如？
......
六
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
黄石闾曰：“事到可传皆具癖”〔1〕，正谓此耳。
孙松坪曰：和长舆却未许藉口〔2〕。
【注释】
〔1〕事到可传皆具癖：当是古人习语或联语。晚清倪星垣《联语粹编》卷七：“余尝师陈白崖先生联意为联云：‘事到无求方足乐，人非有品不能闲。’后阅《楹联类纂》，有联云‘事到可传皆是癖，人非有品不能贫’，两联较为匀称。”
〔2〕和长舆：和峤，字长舆，西晋大臣。《晋书》本传：“峤家产丰富，拟于王者，然性至吝，以是获讥于世，杜预以为峤有钱癖。”因为和峤有“钱癖”，所以孙致弥（孙松坪）说，不能因为人不可以无癖，就为和峤那样吝啬的人找借口。
【点评】
花与蝶、山与泉等是铺垫，关键是要引出最后一句话：“人不可以无癖。”癖，就是嗜好，白居易说“人各有一癖，我癖在章句”（《山中独吟》）。古代一些士人不落俗套，常有怪癖，癖中方显真性情；而庸碌之人四平八稳，泯灭个性，索然无趣。早在明代，就有两位文学家专门探讨了这个问题，袁宏道说：“余观世上语言无味、面目可憎之人，皆无癖之人耳。”（《瓶史·好事》）张岱则说得更透彻：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”（《祁止祥癖》）的确，“深情”与“真气”至关重要，有此才有“癖”“疵”，才有有趣的灵魂。
七
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声〔1〕，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇〔2〕，真不若耳聋也。
黄仙裳曰：此诸种声颇易得，在人能领略耳。
朱菊山曰：仙老所居〔3〕，乃城市山林，故其言如此。若我辈日在广陵城市中〔4〕，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣〔5〕，顾可易言耶！
释中洲曰：昔文殊选二十五位圆通〔6〕，以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门，吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。
张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声〔7〕，了不可得。
张迂庵曰：可见对恶少、悍妻，尚不若日与禽虫周旋也。又曰：读此方知先生“耳聋”之妙。
【注释】
〔1〕欸（ǎi）乃：摇橹声，也指船歌、渔歌。唐柳宗元《渔翁》：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”
〔2〕诟谇（gòu suì）：辱骂。明沈德符《万历野获编·妇女·寿母祸福不同》：“至江陵之与辽庶二母，同处一方，同时哭子，且夙隙纠缠，勃谿（吵架）诟谇，真皆不祥人也。”
〔3〕仙老：尊称张潮。《幽梦影》评语对张潮的称谓有多种，如心斋、山翁、山老、先生等。
〔4〕广陵：今江苏扬州。秦汉时称广陵、江都，隋唐时称扬州，明清设扬州府。
〔5〕不啻（chì）：无异于。《尚书·秦誓》：“其心好之，不啻若自其口出。”
〔6〕文殊选二十五位圆通：文殊菩萨是佛教四大菩萨之一；圆通是佛教语，指本性清净、没有烦恼的境界。据《楞严经》记载，有二十五种（六尘、六根、六识、七大）关于圆通的论证，文殊菩萨裁定以观音菩萨的耳根圆通为第一，即普门耳根为第一。普门，意指周遍圆通，又译无量门。耳根，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一。
〔7〕儿辈读书声：语出南宋倪思《经锄堂杂志》卷二《声》：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋落子声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声、作茶声，皆声之至清者，而读书伊吾声为最。闻他人读书声，未极其喜；唯闻子弟读书声，则喜不可胜言矣！”明陈继儒《读书十六观》亦曾引用此语。
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