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| 編輯推薦： |
1、典藏级特装版：精美彩色刷边，图片采用（清）佚名《天开寿域南极图》，随书附赠专属定制藏书票，搭配精致飞机盒包装，既是古典文学瑰宝，更是值得世代珍藏的艺术臻品。
2、常读《孟子》志气足，立身行事走正道。青少年常读《孟子》，读懂孟子，可以培养志气、勇气、骨气、贵气、阳刚之气、生生之气等“浩然之气”。
3、《孟子》是学习指导书，也是成语故事集。书中有大量的关于学习方法与与学习态度的论述，更有上百个成语故事，青少年读《孟子》，学业必能事半功倍，智识充盈卓绝。
4、《孟子》里有为人处世的智慧、修身养性的方法。孟子为中国人赋予了“大丈夫”人格，他与孔子的君子式人格、庄子的隐士型人格一起构建起中国人的精神底色。读懂了《孟子》，精神独立壮美，内心安详自得，行动进退自如。
5、《孟子》好读不枯燥，它总能把深刻的道理包装成有趣的故事，且文笔尖锐、勇敢、泼辣、犀利，读之十分提气。
6、底本可靠，精编精校，全本全注全译。
7、译文、注音、注释一应俱全，专业精审，文白对照，是高质量的《孟子》入门书。
8、多幅高清中国传世名画，既有记载孟子生平的人物故事画，也有孟子崇尚的上古先贤及孔门弟子人物事迹图
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| 內容簡介： |
《孟子》成书于战国时期，由孟子及其弟子共同编写而成，是一门系统讲述如何成为“大丈夫”的书，蕴藏着中国人的取舍之道、浩然之气和进退自如的大智慧，可谓中国人的人格精神启蒙书。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书原文以1935年世界书局《诸子集成》本收录的清人焦循所著《孟子正义》为底本，参校其他版本，择优而从。再辅以专业古籍整理团队若水古社精译白话文。原文与译文采用双栏文白对照的形式，且原文提及的地名、人物、历史事件、典章制度等文史知识均有详尽注释，生僻字和多音字均有注音。一卷在手，轻松收获抽丝剥茧的古文阅读轻快感。书中更附有多幅高清传世名画，既有记载孟子生平的人物故事画，也有孟子崇尚的上古先贤及孔门弟子人物事迹图，直观感受上古圣人与及儒家先贤们为人处世的行为准则和人格精神。
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| 關於作者： |
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。作为战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
译者简介
“若水古社”系高高国际旗下专业古籍整理工作室，已获注册商标，由当今古典文学研究名宿、国学世家陈书良先生任学术总指导，同时聘请众多古籍专家为长期顾问。已校点、译注、整理出版了《山海经》、《周易》、《道德经》、《庄子》、《史记》、《世说新语》、《古文观止》、《王阳明全集》、《曾国藩家书》、《脂砚斋评石头记》、“四大名著·国学典藏版”等数十种古籍类畅销经典，深得业内认可及读者喜爱。
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| 目錄：
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梁惠王 上
1
梁惠王 下
33
公孙丑 上
77
公孙丑 下
111
滕文公 上
145
滕文公 下
177
离娄 上
211
离娄 下
249
万章 上
285
万章 下
317
告子 上
347
告子 下
383
尽心 上
419
尽心 下
461
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| 內容試閱：
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出版说明
一、孟子，名轲，战国时期邹国（现山东邹城）人。生卒年月不详，今日较为通行的有两种说法，即公元前372年—公元前289年或公元前385年—公元前304年，为孔子去世后百年左右。孟子是鲁国没落贵族孟孙氏之后，幼年丧父，由母亲抚养成人。孟母极为重视对儿子的教育，至今仍有“孟母三迁”之美谈流传于世。成人后的孟子曾师从孔子之孙子思的门人，从而确立其儒家信仰，并终身以学习并继承孔子思想为夙愿。中年的孟子以大儒身份周游列国近二十年，大力推行仁政主张，无果告终，于是孟子晚年归隐乡里，潜心教育子弟，著书立说。由于孟子极大地继承和发扬了孔子的思想，对中国后世文化影响巨大，被后人视作仅次于孔子的儒家宗师，尊称为“亚圣”，并与孔子合称“孔孟”。
二、《孟子》一书的作者，历来有三种不同的说法。一种认为《孟子》为孟子亲自编写，早的孟子研究专著《孟子章句》的作者东汉赵岐即持此说；一种则认为《孟子》乃孟子死后，由其学生万章、公孙丑等人根据他生前的言论编定而成，唐代大学者韩愈即支持此说；还有一种看法则认为《孟子》是由孟子及其弟子共同编定而成，而主要的作者应为孟子。此种说法早由司马迁提出，也是为今人所普遍接受的说法。《孟子》共分七篇，赵岐将此七篇分为上、下两卷，即现今通行于世的七篇十四卷。
三、孟子思想博大精深，涉及政治、哲学、教育、文艺等多个方面。
在政治上，孟子主张民本思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为民心向背，乃是国家治或乱的关键所在。在政治纲领上，孟子推行“仁政”主张，指出国家只有以民为贵，做到“保民”“养民”“教民”，才能终达到“王道”的政治理想。“王道”，也就是推行仁政，以德服人。
在哲学上，孟子系统提出了“性善论”思想。孟子认为，人类有着共同一致的本性，在自然属性之外，人类还具有由仁、义、礼、智、信等道德意识所组成的社会属性。孟子还认为，人类的善是与生俱来的，并非后天形成。而人通过后天的学习和修养，达到“尽心知性”，就可以将自身具有的善发展为完美的道德，因此孟子认为：“人皆可以为尧舜。”
现代的“教育”一词，早即出自《孟子·尽心上》“得天下英才而教育之，三乐也”。对于教育，孟子主张要顺应自然，顺应人的天性，要循序渐进，并且要注意因材施教。孟子还强调教育环境的重要性，指出为人师者要能够以身作则。
在文艺上，孟子主张文艺应当服从于政治教化的需要。比如在说到音乐欣赏时，孟子提出应“与众乐乐”“与民同乐”；在谈及文学鉴赏时，主张“知人论世”“以意逆志”；在谈到作家修养问题时，孟子则提出“知言养气”之说，指出作家不但要有辨别言辞是非善恶的能力，还要注重心性道德的修养。孟子的这些论述均对后世文学影响深远。同时，《孟子》一书，散文气势非凡，言辞富于雄辩，语言通俗易懂，感情真挚充盈，并常用生动的比喻来论理叙事，这些特点都使得《孟子》成为后世散文写作的范本和楷模。
四、《孟子》一书在中国文化中地位极高。从南宋时起，朱熹即将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合并，统称“四书”，并作为科考的基本内容，沿袭至清朝。同时，《孟子》也被列入儒家经典“十三经”之中。由于儒家文化在中国封建时代长期处于主导地位，而《孟子》又为侧重政治、思想，以及伦理道德，因此，即便从今日看来，书中的一些思想，比如“圣人论”“历史循环论”“劳心者治人”等观念有其消极之处，但《孟子》对于整个华夏文明乃至国民性都有着根深蒂固的塑造和影响。因此，今日国人不可不读《孟子》。
五、《孟子》版本和注本众多，清人焦循所著《孟子正义》以疏解东汉人赵岐的《孟子章句》为主，博采经史传注，又参考清初顾炎武、毛奇龄、王引之等六十余人对《孟子》的研究成果稽考编撰而成，今综观古今治《孟子》者，无人能过其右。故本书原文主要以民国二十四年（1935）世界书局出版的《诸子集成》本《孟子正义》为底本，并参校了多种通行本。
六、秉着打造“无障碍读本”的原则，本书对原文进行了较大幅度的注解工作，包括生僻字和多音字的读音、古地名的今址、人物生平及历史事件背景，除参照了古今多个版本，竭尽所能为读者提供详细、权威的注释外，还在存有争议之处列出不同的解释，供读者取舍。另外，本书原文与译文采取简体双栏横排，左边文言文，右边白话文，实现真正意义上的文白对照，方便读者直读。
若水古社
梁惠王?上
权，然后知轻重；度，然后知长短。
一
孟子见梁惠王a。王曰：“叟b，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有c仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶d人曰：‘何以利吾身？’上下交征e利而国危矣！万乘f之国，弑g其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟h为后义而先利，不夺不餍i。未有仁而遗j其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
一
孟子去见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王，何必讲利呢？只要讲仁义就可以了。国君说：‘怎么对我的国家有利？’大夫说：‘怎样对我的家庭有利？’一般的士人和百姓说：‘怎样对我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，这样一来，国家就危险了啊！在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，不能算不多。可是，如果把义放在后而把利放在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲仁之人遗弃自己的至亲，也从来没有讲义之人不顾自己君王的。所以，大王只要讲仁义就行了，何必讲利呢？”
注释
a梁惠王：即魏惠王，名，魏武侯之子，即位后由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），故又称梁惠王。
b叟：对老人的尊称。
c亦有：只有。
d士庶人：士人和百姓。庶人，平民。
e交征：互相争夺。征，取。
f万乘：四匹马拉的一辆兵车为一乘，战国时以兵车多少来衡量国力大小。万乘则为大国。
g弑：臣下杀君称弑。
h苟：如果。
i餍（yàn）：满足。
j遗：遗弃，抛弃。
二
孟子见梁惠王。王立于沼a上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》b云：‘经始灵台c，经之营之。庶民攻d之，不日成之。经始勿亟e，庶民子来。f王在灵囿g，麀鹿攸伏h。麀鹿濯濯i，白鸟鹤鹤j。王在灵沼k，於牣鱼跃l。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》m曰：‘时日害丧n？予及女o偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟
兽，岂能独乐哉？”
二
孟子去见梁惠王。梁惠王站在池塘边，一面顾盼着鸿雁、麋鹿，一面说：“贤人也以此为乐吗？”
孟子回答说：“只有贤人才能够以此为乐，不贤之人就算有这些东西，也不会快乐的。《诗经》上说：‘规划造灵台，营造巧安排。百姓来效力，几天即建成。建台本不急，百姓却卖力，国王游灵园，母鹿伏草丛。母鹿肥而亮，白鸟羽翼丰。国王游灵沼，满池鱼欢腾。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓却都乐于效力，把那台叫作‘灵台’，把那池叫作‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以能获得真正的快乐。相反，《汤誓》中说：‘你这太阳啊，什么时候才能毁灭呢？我宁愿与你同归于尽！’老百姓恨不得与夏桀同归于尽，即使他有高台深池、珍禽异兽，难道就能独自享受快乐吗？”
注释
a沼：池塘。
b《诗》：下文所引出自《诗经·大雅·灵台》。
c经始：开始规划营造。灵台：台名，故址位于今陕西西安西北。
d攻：建造。
e亟：急。
f庶民子来：百姓像儿子为父母效劳一样来修建灵台。
g囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
h麀鹿：母鹿。攸：助词，意思同“所”。
i濯（zhuó）濯：肥胖而有光泽的样子。
j鹤鹤：羽毛洁白的样子。
k灵沼：池名。
l於（wū）：赞叹词。牣（rèn）：满。
m《汤誓》：《尚书》中一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
n时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这。日，太阳。害，何，何时。丧，毁灭。
o予及女：我和你。女同“汝”，你。
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