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| 內容簡介： |
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该书由十五篇“两岸国学大讲堂”讲座文稿精编成册，围绕儒道释与当代人文社会生活的现实问题，展开多维度、多面向的讨论。具体包括：陈鼓应《从尼采的生命哲学到庄子的人生智慧》、陈来《论孔子教育思想的基本理念》、傅小凡《传统文化的现代意义》、徐小跃《国学与人生》等。本书是学习中华文化传统、理解中华精神品格的普及读物。
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| 關於作者： |
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王颂，现任北京大学哲学系宗教学系教授，兼任北京大学佛教研究中心主任、中国宗教学会理事、中华日本哲学会常务理事、《北大佛学》主编。长期从事中日两国佛教的比较研究。出版有专著《宋代华严思想研究》《华严法界观门校释研究》等，在《哲学研究》《世界宗教研究》《中国哲学史》《文史》等海内外学术刊物发表有中、日、英文论文五十余篇。
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| 目錄：
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陈鼓应 从尼采的生命哲学到庄子的人生智慧
一、从尼采到老庄的学思历程
二、尼采哲学简介
三、尼采思想与庄子的人生哲理
陈来 论孔子教育思想的基本理念
一、好学
二、学道
三、圣人可学
四、为己之学
五、成人之道
朱汉民 道学思想的经学化———朱熹《 四书章句集注》的解读
一、 《 四书章句集注》 与道统建构
二、 《 四书章句集注》 与道学建构
三、 《 四书章句集注》 与性理学建构
傅小凡 传统文化的现代意义
一、什么是传统
二、文化的含义与内容
三、文化的三种样式
四、传统文化的现状
五、为何批判传统文化
六、由批到不批的转化
七、中华民族的伟大复兴
徐小跃 国学与人生
一、国学涵盖的内容
二、孟荀对人性的探讨
三、人伦与五常
四、仁德是儒家的核心价值观
五、人性、 人文与人民
陈少明 儒家伦理与陌生人问题
一、何为陌生人
二、文化、共同体与冲突
三、儒家之“仁”与陌生人
四、何为陌生人社会
五、陌生人社会的伦理与规则文化
六、儒家伦理与契约伦理
苑举正 汉学哲学之呈现：以翻译卢梭为例
一、前言
二、汉语哲学的价值
三、“自由”在现代哲学中的地位
四、卢梭“自由”概念区分人与动物
五、翻译卢梭原文的重点
六、完善化生存能力
七、个人教育与集体政治
八、结论
韩星 敬畏上天，仁民爱物
一、天的含义
二、天地君亲师
三、敬天的历史演变
四、灾异与反省
五、以民为本，敬德保民
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| 內容試閱：
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有这样一则逸闻。 三十年代， 北大哲学系的几位先生一起聊 天， 谈到气节， 大家一致认为孟子概括的那三句话最为全面， 即 “ 富贵不能淫、 威武不能屈、 贫贱不能移”。 胡适先生听了笑一 笑， 说三句还不够， 还要加上一句， “ 时髦不能追”。 我认为这句 话非常有见地。
中国文化要走向世界， 在世界上发挥更大的影响力， 首先要 确立自己的主体性。 什么是主体性， 就是自我认同性、 自觉性、 自我一贯性。 要在保持主体性， 坚持自己传统的前提下， 兼收并 蓄， 吸收外来文化的好的东西。 今天这样， 明天那样， 尽追时 髦， 尽赶风潮， 那恐怕连自己都要面目皆非了， 何谈影响别人? 所以说做人要争取做到以上四点， 弘扬优秀传统文化也要坚持以 上四点。
两岸国学中心邀请了海峡两岸包括我在内的一批专家学者来 讲国学， 向两岸人民特别是年轻人介绍国学的精髓。 王颂贤契负 责演讲稿的整理和编辑， 稿子结集后他又来邀我作序。 他拟了一 个题目， 叫作 “ 寻根立本”。
“ 根本” 这个词用得不错。 《 论语》 讲: “ 君子务本， 本立而
道生。” ( 《 论语·学而》 ) 我们现在日常生活中也使用 “ 根本” 这个词。 不过古人常用的是 “ 本根”。 《 庄子·知北游》 说: “ 惛 然若亡而存， 油然不形而神， 万物畜而不知， 此之谓本根。” 中 国古代的很多哲学范畴也是以 “ 本” 为 “ 本体”， 由本生发。 如 “ 本末”， 王 弼 讲 “ 举 本 统 末” 就 是 纲 举 目 张 的 意 思， 甚 至 讲 “ 崇本息末”。 又如 “ 本用”， 后来演变为 “ 体用”。 所以， 本就 是根， 根就是本， 本根可以理解为名词， 是传统这个本体; 根本 可以理解为形容词， 是我们当下所发明的传统之用。 有了 “ 本 根”， 就算抓到了传统文化的根本。 所以我建议， 不妨改为 “ 明 本固根”。 中国文化的 “ 根” 就在那里， 关键是要把其发明出来， 昭示给世人， 还要维护与坚守， 将之传承给后世。
我们的文化传统， 伟大而可爱， 特别而普遍。 我们当然不可 能全盘复制古人， 但应该有意识地、 适当地予以维护、 坚持。 范 围有大有小， 因时因地， 可以变通， 但主旨不能改变。
什么是有大有小， 我举例说明一下。 我几十年来带领学生研 究、 演练昆曲， 常常对学生讲， 中国戏曲的特点是其表演性， 舞 台是一个抽象的、 模拟的空间， 不是对现实生活的如实呈现， 这 背后有丰富的美学思想， 不宜随意改变。 现在为了适应更多观众 的审美需求， 改成实景， 我们也不必反对， 但在小众的范围内， 我们还是要一板一眼地坚持传统的形式， 让后人知道原来的面貌 是什么样子的。 这个就是变通。 有些传统在小众的范围内坚持就 好， 不太可能全面推广， 但即便是小范围， 能坚持就好。 另一方 面， 我们传承的传统文化的经典、 思想， 则不能限定在小众的范 围内。 学习、 研究的目的是为了转化为生活， 只有中国人的生活
002
方式都具有传统特色了， 外国人一看就看出不同了， 中国文化才
真正实现复兴了。 这就是从小范围走向大范围。 我们现在做传统 文化的普及工作， 就是为了向大众传播我们的传统文化， 让大众 坚持我们的传统文化。
我们的文化传统， 有我们独特的源头， 有我们独立的体系。 西方人的思维， 凡事都要追个源头， 而且还喜欢追溯共同的源 头。 牛顿物理学寻找第一推动力， 最后归结到上帝那里去了， 达 尔文进化论探求进化的源头， 最后把人类的祖先归到虫子那里去 了。 这都是类似的思维模式。 事物为什么不是从源头起就是多元 的呢? 有什么理由可以用第一种思维模式彻底否定第二种的合理 性和可能性呢? 这给我们一个启示， 文明是多元的， 从根本上就 是多元的。
我们提倡人类文明走向天下大同、 美美与共， 但前提是各美 其美、 美人之美。 懂得了文明的多元性， 我们就要更加珍惜我们 的传统， 坚守传统的精神， 彰明、 固守我们文明的本根。
两岸国学中心所做的工作很有意义， 我很高兴看到各位学者 的演讲稿结集出版。 在向参与工作的各方表示致意的同时， 我简 单地谈几点我的看法， 聊作序言， 与各位读者分享， 也祝愿两岸 国学中心越办越好。
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