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| 編輯推薦： |
那些被岁月反复捶打依然明亮的灵魂，正隔着时空，为你点亮一盏归心的灯。 世界喧嚣如斯，幸有诗卷可栖——此心安处，自有诗意。
我们总在追问如何活得从容，却忘了国人的精神血脉里，本就流淌着诗意的智慧。千年悲欢不过你我寻常烟火，那些通透与豁达不是随波逐流，而是困顿中生出的希望，教你在泥泞里也能抬头仰望星光。
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| 內容簡介： |
我们总在追问如何活得从容，却忘了国人的精神血脉里，本就流淌着诗意的智慧。王维的空山松涛，陶渊明的采菊东篱，苏轼笔下的一蓑烟雨……古人早已将人生的各种滋味，熬成了最醇厚的“药引”，治愈了中国人几千年。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
人生有失意，更要有诗意。这不是一本诗词注解，而是一场与古人的灵魂对谈。千年悲欢不过你我寻常烟火，那些通透与豁达不是随波逐流，而是困顿中生出的希望，教你在泥泞里也能抬头仰望星光。
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| 關於作者： |
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黄诗涵，语文老师，阅读推广人，对古诗词文化有很深的造诣。她凭借深厚的专业知识和独特的教学方法，引导学生领略古诗词之美。在教学之余，她将自己的见解和感悟融入到诗词类图书创作中，为读者呈现了别样的诗词世界。
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| 目錄：
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第一辑
问君何所思，故乡总关情
003 一个风流的季节
006 罗敷，罗敷
010 相思与君绝
013 长望故乡
016 出亦愁，入亦愁
019 空无一物添悲伤
023 离乱前的美好
027 问君何时归
031 七月在野
036 半青春半忧伤
039 不尽的游乐
043 遥望故乡
第二辑
心中有南山，处处是桃源
049 悠然南山
053 挣脱羁绊只为田园
057 关上一扇柴门
061 心，自由就好
064 忙闲皆有时
067 从苦闷到柳暗花明
071 身寄山水，惬意
075 山水有清音
079 丹心何所寄
082 千里不为远
086 春日绵绵话相思
089 一日欣喜
093 去路将尽，来路遥远
096 回望这座城
099 山中隐居
101 归念生
104 芙蓉落
第三辑
风光无限好，何处都安生
109 故人，好久不见
112 夕阳斜照，牧童归
116 坐看云起
120 青箬笠，绿蓑衣
124 乡村的片刻之欢
127 隐逸，自乐
130 孤独的旅客
133 行迹难寻
136 春耕
140 城外飞花
142 愿能像花儿一样开放
145 陌上青青草
148 寒花朵朵
151 东风不惊尘
154 望着月亮，想着你
157 二月杏花正开
160 欢颜
163 天地一沙鸥
第四辑
天意苍茫里，村醪亦醉人
169 风吹麦浪香
172 有生何处不安生
175 山间游走
178 看那桃花初放
182 勾起思乡的情
186 田家悲苦谁言说
190 信马林间踏月归
194 为谁流下潇湘去
198 身病心未止
203 无言定自愁
207 纵使离别也风月
210 隐居的快意
213 无人与我欢歌
216 一曲挽歌归田
220 柳暗花明之间
223 只为春色而去
226 做一夜无忧村夫
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| 內容試閱：
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前言
南怀瑾先生有一句名言：九万里悟道，终归诗酒田园。作为中国人，不管身处何地，我们内心深处都向往着田园牧歌般的生活。与都市的喧嚣繁华不同，田园生活总是洋溢着静谧自在的氛围。
不论是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，还是孟浩然的“故人具鸡黍，邀我至田家”，都艺术地展现了田园之美与乡野之趣。这种美和乐趣，能给人带来诸多心灵上的治愈。青山绿水、鸟语花香，让我们在繁忙喧嚣的现代生活中找到一片宁静的精神栖息地。它能让我们暂时忘却城市的压力与纷扰，沉浸在大自然的美好之中，舒缓身心的疲惫。
而田园诗中描述的简单、纯朴、自给自足的生活方式，更是传递出一种对物质欲望的淡泊和对内心宁静的追求。生活在青山绿水之间，日出而作，日落而息，在松涛声中入睡，从鸟鸣声中苏醒，看炊烟袅袅、绿草红花，谁不向往这样的生活呢？
总之，田园诗宛如心灵的良药，在我们感到迷茫、焦虑和疲惫时，给予我们温暖的慰藉和前行的力量，提醒我们生活的真谛并非在于无尽的追逐和拥有，而是在于享受当下的简单与美好，最终让我们重新找回内心的平静与安宁，以更加积极从容的姿态面对人生。
第一辑
问君何所思，故乡总关情
一个风流的季节
江南
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
《江南》是汉朝乐府诗歌，宋代郭茂倩编撰《乐府诗集》时将其收入《相和歌辞》，“相和，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌”。其实，这些相和歌辞很多都是前代的歌谣，《晋书·乐志》认为，“凡乐章古辞存者，并汉世街陌讴谣”，并举出《江南》《白头吟》和《乌生十五子》等为例子。这些汉朝的街头小调在后来逐渐被人谱写成音乐，用管弦之乐演奏，同时有人负责歌唱，就是所谓的“相和”。
一代散文名家朱自清在其著名的《荷塘月色》中说，“采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节”。
当这样的风流季节到来的时候，江南总是草长莺飞，人们也忍不住走出家门，欣赏这身边的美景。绿色的莲叶片片相连，从东边蔓延到西边，从南边蔓延到北边，几乎铺满了水面。在叶子中间，唯有狭窄的水道可以通行，采莲船正是在这样的水道中穿来穿去。采莲的少女一边唱着清歌，一边采摘莲蓬。轻曼的身影和清越的歌声融合，在“接天莲叶无穷碧”的美景中反复出现，让人生出无限遐想。采莲船在水中游动，也让人仿佛看到有鱼儿在莲叶之间来回穿梭和嬉戏的美景。
这样一幅美妙的图景，正是江南人最常见的故乡景观。《乐府题解》认为，这首乐府得其情趣，是江南人趁着良辰美景在外游玩的场面，即所谓“嬉游得时”。南朝宋代诗人汤惠休认为，江南被添加上一种思乡的含义，“幽客海阴路，留戍淮阳津。垂情向春草，知是故乡人”。唐朝诗人白居易的《忆江南》写道：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”
这首词是两汉乐府中较为清丽的一首，写出了江南人的日常生活状况。需要注意的是，诗歌中的“莲”字在当时也常常与“怜”相关，即所谓的“双关”。因此，有人认为，这首诗也是一首爱情诗。或许正是从这个角度出发，朱自清才认为采莲季节是一个风流的季节。梁代诗人刘缓甚至以《咏江南可采莲》为题目写了一首更富爱情色彩的诗歌：“春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。楫小宜回径，船轻好入丛。钗光逐影乱，衣香随逆风。江南少许地，年年情不穷。”
或许是由于采莲女子的清婉形象深入人心，抑或是“莲”字与“怜”同音容易造成特别的诗词效果，后世诗人也写了很多关于采莲的诗歌，用采莲表示相思之意。比如，唐代诗人刘沧《代友人悼姬》诗云：“罗帐香微冷锦裀，歌声永绝想梁尘。萧郎独宿落花夜，谢女不归明月春。青鸟罢传相寄字，碧江无复采莲人。满庭芳草坐成恨，迢递蓬莱入梦频。”江上没有“采莲人”，就被用来比喻情人之死。
罗敷，罗敷
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？
“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”
“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”
罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，
青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。”
《陌上桑》和《江南》一样，是汉代乐府，又名《艳歌罗敷行》。按崔豹《古今注》中说，《陌上桑》这首诗是来自河北邯郸一户秦姓人家的故事，“秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻，王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉，罗敷乃弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止”。
诗歌基本上可以分为两个部分来理解：第一部分，写罗敷美貌；第二部分，写罗敷巧妙拒绝太守的不情之请。
太阳从东方升起，尚且带着朝露的清晨就这样来到人间。秦家的房屋在朝阳的照耀下显得特别清新脱俗。这不是因为房屋造得特别华丽，而是因为秦家有一个好女儿叫作罗敷。罗敷很勤劳，在采桑养蚕这件事情上格外用心。一天，她来到城东南的地方，这里有大片桑树，她就背着青丝做绳、桂枝做钩的笼子在这里采桑。娇小的身躯在桑枝掩映下更显其娇俏，青春艳丽的衣服在绿色叶子的映衬下格外引人注目。
罗敷这天梳的是时下最流行的“堕马髻”，发髻歪在一边，浓密的乌发聚合成团，相互挤拥，仿佛就要掉下来一样。真可谓望之如云。她戴着一对白色的耳环，犹如明月低悬在天际。浅黄色花纹绸缎做成的裙子，紫色绫子做成的小袄，一派清新，格外引人注目。路过的人忍不住放下肩头的担子驻足凝望，他们假装捋着胡子休息，久久不愿离开。青春少年看见罗敷，特意将帽子摘下来，故作姿态地整理头巾，想要赢得罗敷的注意。大家都为罗敷所吸引，以至耕田的忘记了手中的犁，锄草的忘记了手中的锄头。大家因此忘记了活计，到头来发现耽误了活计，纷纷相互抱怨。
出巡的太守刚好也经过此地，看到美丽的罗敷不禁叫停车马，下车观望。他派出一名手下前去示好，并打听这是谁家的女子。太守问：“这是谁家的女子？”手下说：“这是秦家的女孩子，叫作罗敷。”太守问：“罗敷今年多大了？”手下说：“还不到二十岁，但十五岁总是有了。”太守于是上前和罗敷攀谈：“你愿意和我共乘一辆车吗？”罗敷坦然回复说：“太守大人，您怎么这样愚蠢无知呢？您自有您的妻子，我自有我的丈夫。在遥远的东方，有成千上万的骑兵部队，我的夫婿就在其中效命。要想认出我的夫君，也特别容易。只要看到大将军所骑的黑色战马，就能见到一匹格外精神的白马紧随其后。这白马是用青丝系着马尾，用黄金做成笼头。骑马人的腰间佩戴鹿卢剑，这宝剑价值千万以上。十五岁时，他在太守府中做一员小吏；二十岁时，就已经成为朝廷的大夫；三十岁时，他升迁为侍郎；如今四十岁，已经成为一城之主。我的夫君不但事业有成，且是一表人才，皮肤白皙，长髯飘飘，出入公府总是恭谨有礼。众公卿相聚之时，没有人不说我夫婿颇有英才、卓尔不群的。”
这首乐府使用旁观者的口吻赞叹罗敷的美貌，成为一种经典的诗歌技法。在古诗《羽林郎》《孔雀东南飞》中也有类似手法。唐朝诗人杜甫在《丽人行》中也用了类似的手法描绘美女容颜，他写道：“头上何所有？翠为叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。”这种借用旁人眼光来写美人的方法，既能够体现出远观的视野，也因此借助读者的想象力令美人的魅力更加彰显。此外，罗敷不畏权贵的形象也因为诗歌生动而美妙的语言得以传之后世。古往今来，罗敷的形象深入人心，历朝历代都有诗人借题发挥。唐朝诗人李白在同名诗歌中借罗敷的形象表达自己的高远志向，诗中有以下几句：“妾本秦罗敷，玉颜艳名都。绿条映素手，采桑向城隅。使君且不顾，况复论秋胡。寒螀爱碧草，鸣凤栖青梧。”
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