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| 編輯推薦： |
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本书尝试创新性地打通哲学、社会学、性别研究的学科壁垒，呈现儒家思想体系的动态演进与现代转化的可能性。作者既追溯周孔之道的本源性思考，又直面当代价值困境，为理解儒家伦理的普适性与特殊性提供了新的解释框架。无论是对儒家经典的重新激活，还是对礼制文化现代价值的再发现，本书都展现出惊人的学术勇气与思想深度，堪称理解中国传统文化深层结构的必-读之作。
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| 內容簡介： |
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本书系比较哲学翻译与研究丛书之一。基于对形而上学和亚洲哲学的长期研究，南乐山发表了一系列学术论文，此书即是在这些论文的基础上而成，以期阐明可以作为一种世界哲学的一个当代的、进步的儒家立场。通过分析儒家形而上学和道德传统，南乐山试图将儒学带进21世纪，在此基础上，他指出，在儒家哲学中，礼定义着我们与其他个体、社会制度和自然的大部分关系，礼使支撑人类高度文明的积极制度成为可能；但礼也可能导致不良行为，包括种族主义、排外主义和性别歧视。他认为，在当前儒家哲学研究中，致力于修改不合时宜的那些礼，是我们需要直面的一项积极的课题；更重要的是，这项课题应该在一种巧妙的、礼仪化的生活中来开展，而不是以一种外部批评的形式来进行。值得我们关注的是，在这本书中，南乐山试图阐明一种进步的、自由的儒家政治哲学，主张可儒学可以为人类如何前进指明一条道路。
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| 關於作者： |
作者介绍：
南乐山（Robert C. Neville）
耶鲁大学哲学博士，著名神学家和哲学家，波士顿儒家代表人物，其研究涵盖哲学、神学、宗教、伦理等不同领域。曾任波士顿大学神学院哲学、宗教与神学教授兼院长，美国纽约州立大学石溪分校人文与艺术学院院长，美国宗教学会、国际中国哲学学会、美国形而上学学会会长以及波士顿神学院联会理事会主席。他十分重视中国哲学，特别是儒家哲学，是“波士顿儒学”概念的提出者。他研究成果丰硕，著书达20余部，包括推进系统哲学神学的三部曲:《终极》《存在》与《宗教》;部分著作已被译为中文，如《在上帝面具的背后: 儒道与基督教》。
译者介绍：
杨小婷
陕西宝鸡人，华东师范大学中国哲学专业博士，现任职于浙江理工大学马克思主义学院。主要从事中国哲学研究，尤其侧重儒学与文明互鉴领域。
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| 目錄：
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目 录
总 序 ………………………………………………………………………１
中译本序言 …………………………………………………………………１
前 言 ………………………………………………………………………１
第一章 善一分殊 ………………………………………………………１
一、终极与价值 ………………………………………………………６
二、形式内的价值 …………………………………………………１１
三、伦理学 …………………………………………………………１５
第二章 当代儒家世界主义 …………………………………………２７
引言 ……………………………………………………………………２９
一、决策 ……………………………………………………………… ３４
二、与他者交互 ……………………………………………………３９
三、获得整全性 ……………………………………………………４３
四、身份与价值 ……………………………………………………４８
五、宗教与本体论虔诚 ……………………………………………５３
结论 ……………………………………………………………………５７
第三章 系统形而上学与价值问题 …………………………………５９
一、系统形而上学与科学还原论 ………………………………６１
二、形而上学与我们的文明 ………………………………………６７
三、当代儒家的价值理论 …………………………………………７５
第四章 中国哲学的新课题 …………………………………………８５
一、创造性的一阶问题 ……………………………………………８９
二、重整国故 ………………………………………………………９１
三、全球可移植性 …………………………………………………９２
四、宇宙起源论 ……………………………………………………９３
五、宇宙论 …………………………………………………………９６
六、礼的研究 ………………………………………………………９８
七、礼与文化 ………………………………………………………９９
八、礼与政治 ………………………………………………………１０１
第五章 论哲学的“交融”与“距离”之争
———儒家的解决之道 ……………………………………１０５
一、哲学与轴心时代 ……………………………………………１０７
二、哲学即距离 ……………………………………………………１１０
三、哲学即交融 ……………………………………………………１１３
四、学院中的哲学 …………………………………………………１１５
五、学院中的儒家：士大夫 ……………………………………１１８
六、哲学修养 ………………………………………………………１２６
第六章 威廉·欧内斯特·霍金
———第一位波士顿儒家 …………………………………１２９
一、霍金：波士顿儒家 ……………………………………………１３１
二、朱熹、科学与世界哲学 ………………………………………１３６
三、朱熹的形而上学 ……………………………………………１３８
四、朱熹与佛教之比较 …………………………………………１４３
五、霍金从朱熹这里汲取的经验 ………………………………１４６
六、霍金与实用主义 ……………………………………………１５０
第七章 成中英： 一位建构性哲学家 ……………………………１５５
一、成中英的当代资源 …………………………………………１６２
二、思辨性解释 ……………………………………………………１６４
三、经典文本的解释 ……………………………………………１６５
四、系统 ……………………………………………………………１６９
五、解释之上的哲学真理 ………………………………………１７１
六、成中英的挑战 …………………………………………………１７３
第八章 吴光明：“活宝三人组”之一 ………………………………１７９
一、“活宝三人组”之一 …………………………………………１８１
二、吴光明的道家思想 …………………………………………１８３
三、儒家式司各脱主义 …………………………………………１８６
四、比较：道家与儒家 ……………………………………………１８８
第九章 中国文化的精神基础 ……………………………………１９５
引言 …………………………………………………………………１９７
一、宗教的生态模型 ……………………………………………２００
二、宗教与精神的定义 …………………………………………２０５
三、完整的中国文化 ……………………………………………２１２
四、不完整的中国文化 …………………………………………２１６
第十章 自我与价值
———实用主义、儒学与现象学 …………………………２２３
一、经验框架与现象学 …………………………………………２２５
二、交互体验与礼：儒学对西方的贡献 ………………………２３３
三、自我 ……………………………………………………………２３７
第十一章 个体性与礼 ………………………………………………２４７
一、礼和荀子 ………………………………………………………２５１
二、个体性 …………………………………………………………２５５
三、他者性 …………………………………………………………２６３
四、礼的滥用 ………………………………………………………２６８
第十二章 社会制度中的权威、问责制与公信力 ………………２７１
一、权威的真诚 ……………………………………………………２７５
二、共同体主义与个体主义 ……………………………………２７８
三、感知公信力与真诚 …………………………………………２８３
四、公信力的条件 …………………………………………………２８９
第十三章 儒学与宽容 ………………………………………………２９３
一、何谓儒学？ ……………………………………………………２９５
二、宽容，内群体与外群体 ………………………………………３０１
三、宽容与叙事 ……………………………………………………３０５
四、宽容与个体尊重 ……………………………………………３０８
五、宽容与和：“理”的道德形而上学 …………………………３１１
六、儒家的宽容道德 ……………………………………………３１４
第十四章 儒家之仁： 跨越社会障碍 ……………………………３１９
一、“爱有差等” ……………………………………………………３２２
二、礼学 ……………………………………………………………３２７
三、仁、礼与他者性 ………………………………………………３３２
第十五章 儒学与女性主义革命： 礼之定义与性别角色的
社会建构 …………………………………………………３３９
引言 …………………………………………………………………３４１
一、自然、社会与人 ………………………………………………３４５
二、礼 ………………………………………………………………３５２
三、性别角色与礼 …………………………………………………３５６
四、转型之建议 ……………………………………………………３５８
后 记 ……………………………………………………………………３６２
参考文献 …………………………………………………………………３６７
索 引 ……………………………………………………………………３７８
译后记 ……………………………………………………………………３８８
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