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| 編輯推薦： |
★与《唐五代志怪传奇叙录》相先后，可以考见唐宋志怪传奇发展。
★与一代总集《宋代传奇集》相配套，全面梳理宋代志怪传奇文献。
★整理者李剑国先生，长期寝馈于古体小说领域，此为其精心构撰。
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| 內容簡介： |
《宋代志怪传奇叙录（增订本）》，李剑国著。本书所叙者包括两宋传奇文与志怪传奇小说集，小说集以志怪传奇为主兼有杂事者亦收录。一般杂事之属虽历代书目多以入小说类，以其多为纪实之遗闻逸事，概不叙录。辽金二代因作品极少，难以独立成书，故列为《附编》，附于两宋小说之后。凡于每种作品之作者、年代、著录、版本、篇目等项详事考辨，对其主要内容、艺术水准、源流影响等亦略事评议。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
初版于1997年，至今二十年来，作者陆续掌握了许多新资料和研究新成果。本书的增订主要有以下几项：其一，增加了一些新篇目，有洪炎《尘外记》三卷、邵德升《分定录》、魏彦良《赵士遏治瘵记》。其二，考定作者，如《书仙传》考定为任信臣作，《至孝通神集》三十卷为过勖作，而非文彦博，《唐宋科名分定录》三卷原疑为即邵德升《分定录》，今断为二书。其三，对作品产生时代重作考证，调整了许多篇目的位置，如崔公度《金华神记》与《陈明远再生传》、李注《李冰治水记》、《灵惠治水记》、王拱辰《张佛子传》、黄裳《燕华仙传》、《宝椟记》、王禹锡《海陵三仙传》、《柳胜传》等等，如此甚多，或是改属分期时段，或是在同时期内调整。其四，绝大部分叙录内容作了重要修改，或补充资料，或修正讹误，或充实内容。不少叙录修改补充甚巨，明显的是《绿牕新话》和《夷坚志》，篇幅大大增加，还插入多幅图表。其五，在正文和注释中大量征引今人论述，不惟求其充实，还希望给读者提供尽可能多的研究信息。其六，所征引文献尽量利用较好版本核对原文。其七，除前言后记，改用浅近文言，以与《唐五代志怪传奇叙录》一致。其八，全书改用繁体字。其九，增加《引用书目》，凡一千馀种。
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| 關於作者： |
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李剑国，山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业，1979年考入南开大学中文系，师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生，1982年毕业，获文学硕士学位，留校任教。现为中文系教授、博士生导师。撰有《唐五代志怪传奇叙录》、《宋代志怪传奇叙录》等。
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| 目錄：
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宋人小説：巔峰下的徘徊（代前言）
凡例
*編 北宋前期（960－1022）
纂異記（金翊）
湖湘神仙顯異三卷（曹衍）
湖湘靈怪實録三卷（曹衍）
野人閑話五卷（耿焕）
洛中紀異十卷（秦再思）
牧豎閒談三卷（耿焕）
續野人閒話二卷
江淮異人録三卷（吴淑）
異僧記一卷（吴淑）
神告傳（荆伯珍）
李白外傳一卷（樂史）
緑珠傳一卷（曾致堯）
祕閣閒談五卷（吴淑）
魏大諫見異録
緑珠傳一卷（樂史）
楊太真外傳二卷（樂史）
唐滕王外傳一卷（樂史）
葆光録三卷（陳纂）
豪異祕纂一卷
奇應録三卷（夏侯六珏）
孝感義聞録三卷（曹希達）
通籍録異二十卷（劉振）
......
女冠耿先生傳
桃帕傳（王右）
司馬才仲傳（王宇）
天上玉女記（賈善翔）
織女星傳（張君房）
張女郎傳（劉斧）
才鬼記（張君房）
中山狼傳（謝良，姚合）
暢純父傳（陸友仁）
賈雲華還魂記（陳仁玉）
江亭龍女傳
蘇小娟傳（王涣）
湯賽師傳（王惲）
歐陽詹傳（秦玉）
俊婢傳（楊萬里）
船窗夜話（顧文薦）
徂異記（聶田）
近異録（劉質）
引用書目
作者索引
書名篇目索引
增訂後記
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| 內容試閱：
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宋人小説：巔峰下的徘徊（代前言）
文言小説大體經歷了四變：由志怪而傳奇，此*變；元明以宋遠《嬌紅記》爲首的長篇文言小説大批出現，此第二變；再到融合傳奇、白話小説筆法的《聊齋志異》，此第三變；近代的文言新小説，是第四變。這幾次重大變化，都包含着小説觀念、創作方法的變革和文體創新的根本性意義。
宋人文言小説是不幸的，它生不逢時地夾在唐傳奇和元明長篇兩座巔峰中間，顯得那麽晦氣倒楣，遠不如它身邊的話本小説風光——由於開創了通俗小説的新世紀而備受小説史家青睞。這有點類似宋詩之於唐詩之於宋詞。無論宋詩怎樣努力都逃不開唐詩巨大光環的籠罩，批評家總愛把它放在唐詩背景中評頭論足，倒是發源於民間的詞在宋人手裏大放異彩，以致於唐詩宋詞並稱而没有宋詩的份。這也有點類似宋人之於唐人。雖説兩宋長達三百一十九年，比唐朝整整多出三十年，以後的元明清也没有一個趕上它的，但一直是積弱積弊地挨時光，日子過得窩窩囊囊。宋代實行重文輕武的文官制度，“杯酒釋兵權”，軍隊没有戰鬭力，皇帝們更是胸無大志。這是個“長使英雄淚滿襟”的時代。外敵入侵竟被抓走兩個皇帝，此等恥辱，只有西晉才有，但比西晉還甚——人家懷、愍二帝好歹不是同時被抓走的。“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？”直到宋亡，這恥這恨也雪不成滅不了。
翻開《中國歷史地圖集》再看看我們的“大宋”，這塊欺負老柴家八歲小娃娃很不光彩地搶來的地方，再經擴充，也不過北起河間府，南至瓊州，西起成都府，東至東海，比起大唐遼闊疆域大約只佔四五分之一。南宋更慘不忍覩，四周是金、西夏、蒙古、西遼、吐蕃、大理，自己只佔一小塊地方。按“天下”的概念，兩宋實際就是個地區性政權，好比戰國時代之一國。高宗紹興十四年（1144），虔州民破開房屋朽柱發現中有“天下太平年”五個字（《宋史·高宗紀》），這不知是上天的作弄還是小百姓的期盼，宋朝實在是既不“天下”也不“太平”。契丹人、党項人、女真人的長期嚴重威脅，似乎消磨盡了宋人的豪氣：“全國士民，多不像樣”（魯迅《墳·我之節烈觀》），自卑、狹隘、怯懦，一副小家子氣和敗落氣，全没了唐人氣象。
總之宋人宋詩都是“衰于前古”金王若虚《滹南遺老集》卷四○《詩話》：“宋人之詩雖大體衰于前古，要亦有以自立，不必盡居其後也。”的了，這樣宋人小説的挨駡也幾乎是命中注定的。如果説楊升庵説“宋人小説不及唐人”(《譚苑醍醐》卷七《小説》），馮鎮巒説“小説宋不如唐”(《讀聊齋雜説》）還只是一種歷史退化論的崇古心理在作怪的話，因爲他們緊接着又説“唐人小説不及漢人”，“唐不如漢”，那麽胡應麟的批評——“小説唐人以前紀述多虚而藻繪可觀，宋人以後論次多實而彩豔殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野老之談故也。”(《少室山房筆叢》卷二九《九流緒論下》）和魯迅的批評——“宋一代文人之爲志怪，既平實而乏文采，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。”(《中國小説史略》第十二篇《宋之話本》）則是直攻其弊了，語言實在尖刻！
平心而論，如果從數量上説，宋人志怪傳奇不算少，現存和可考的多達二百餘種，與唐人旗鼓相當，一點也不落後；而且因有四百二十卷的超級小説集《夷堅志》的存在——全書故事估計多達五六千個，現存仍有二千八百多個，因而從篇（條）數上説更是超過唐人。數量上的繁盛是因爲小説在宋代文人中有着極好的生長土壤。喜歡讀小説的人多。宋初錢惟演自稱“平生惟好讀書，坐則讀經史，卧則讀小説，上廁則閲小辭”（歐陽修《歸田録》卷二）。文人不比市井細民可以隨意在瓦舍勾欄中消磨時光，因而卧讀小説就成爲士大夫文雅的娱樂消遣方式。南宋洪适在一首題爲《還李舉之太平廣記》（《盤洲文集》卷四）中説“午枕黑甜君所賜”，説的也是同樣意思——這習慣現代人仍還保留着。不僅“卧讀”，讀後還要聚談，南宋張邦基説：“建炎改元，予閑居揚州里廬，因閲《太平廣記》，每遇予兄子章家夜集，談記中異事，以供笑語。”(《墨莊漫録》卷二）夜集談異——也不一定非得在夜晚——是中國古代文人的一種持久不衰的普遍習俗，蘇東坡“姑妄言之”地强人説鬼的有名例子（葉夢得《避暑録話》卷上）就不用説了，他弟弟蘇轍竟也曾在夢中聽人説異，一首詩題爲《正旦夜夢李士寧過我談説神怪久之，草草爲具，仍以一小詩贈之》（《欒城集》卷一三）便是證明。還可舉出陸游的《致齋監中夜與同官縱談鬼神效宛陵先生體》一詩（《劍南詩稿》卷二○）:“五客圍一爐，夜語窮幻怪。或誇雷可斫，或笑鬼可賣。……”描寫夜話神鬼煞是生動。陸游本人喜談鬼神而不寫鬼神小説，《老學庵筆記》並不算數；而他的朋友王明清則在“夜漏既深，互談所覩，皆側耳聳聽，使婦輩斂足，稚子不敢左顧，童僕顔變於外，則坐客忻忻，怡怡忘倦，神躍色揚”（《投轄録序》）的恐怖氣氛中寫出本《投轄録》。大凡文人小説多取資於聞見，有了衆多的人“縱談鬼神”，於是小説便有了來路；有了衆多的人“卧讀小説”，於是小説便有了去途，結果必然是小説創作的興旺。這還只是從文人小説的一般創作規律上説的，如果再考慮到宋人所具備的兩個唐人比不上的條件，即唐人小説巨大慣性力量的縱向衝擊作用和宋代説話的横向影響作用，如果再考慮刻書業的發達給小説提供了極便利的傳播條件——這也是唐人所缺乏的——並因此而造成宋人喜著書的風氣，那麽宋代文人小説創作的活躍還會獲得理由更加充分的解釋。
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