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| 內容簡介： |
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《屈原与楚辞》是西北师范大学著名的楚辞研究专家赵逵夫撰写的一部带有普及性和总结性的楚辞研究著作。分上、中、下三编。上篇考证论述屈原的生平和思想，中篇分析屈原各个时期的创作，下篇论述屈原影响下的宋玉、唐勒、景瑳等人的创作情况。该书对屈原的生平和思想做了细致考辨，对屈原各个时期的主要作品的思想内容和艺术特征做了细致分析，提出了一些新的见解，有助于楚辞研究的深入发展。
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| 關於作者： |
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赵逵夫，甘肃省西和县人。西北师范大学文学院教授、博士生导师，甘肃省先秦文学与文化研究中心主任，著名楚辞学家、文献学家、先秦文学研究专家。出版过《屈原与他的时代》《屈骚探幽》《古典文献论丛》《滋兰斋文选》等著作。
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| 目錄：
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目录
引言00
上编 屈原的生平与思想
一 家世与早期经历00
（一）屈原生活的社会文化环境00
（二）屈氏的始祖伯庸00
（三）屈原家世0
（四）屈原的生卒年0
（五）屈原的青少年时代0
二 屈原早期所受影响、冠礼与出仕0
（一）屈原生活的时代与屈原的思想0
（二）楚威王前期列国的政治改革与楚国改革的失败0
（三）屈原的冠礼与《橘颂》0
（四）楚威王谢世与《大招》之作0
（五）屈原的早期任职0
（六）《九歌》的创作0
三 任左徒期间的外交活动与政治改革0
（一）屈原任左徒的时间与左徒的职责0
（二）屈原任左徒后的两个重要举措0
（三）楚朝廷内两派势力的对立与屈原进行改革的决心0
（四）屈原政治改革管窥0
四 被贬为三闾大夫后的一封信与恢复齐、楚邦交的努力0
（一）因旧贵族的构陷而去左徒之职0
（二）重任三闾大夫之职0
......
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| 內容試閱：
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引言
汉代初年杰出的思想家、文学家贾谊（前200—前168）在被汉文帝任命为长沙王太傅，赴任中渡湘水时，作《吊屈原赋》，其开头说：恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。文中表现出对于屈原在推动政治改革中受奸党的诬陷而被解职的沉痛与悲愤。时当汉文帝三年（前177），距屈原之死106年。可知当时湘水流域就广泛流传着有关屈原被放于江南之野，最后投汨罗江而死的传说（汨罗江为湘水下游的支流）。后来司马迁在《史记》中作《屈原贾生列传》，其论赞中说：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。可知至西汉前期屈原作品已广泛流传，生长于夏阳（今陕西韩城）的司马迁即读过屈原的主要作品《离骚》《天问》《招魂》和后来被收入《九章》当中的《哀郢》等，对屈原一生的遭遇深表同情。
我国伟大的文学理论家刘勰在其《文心雕龙·辨骚》赞语中说：不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮采云高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。郭晋稀：《文心雕龙注译》，甘肃人民出版社1982年版。本书引《文心雕龙》文皆据此书。屈原之后我国古代文学史上最有才华的诗人李白在其《江上吟》一诗中说：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。可以说，汉、魏、六朝、唐、宋、元、明、清一代又一代杰出的诗人作家，没有不读《楚辞》的，没有不受屈原影响的。
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一家世与早期经历
屈原早期的生平既同其家世有关，也同对其中个别作品的认识有关。由于以往对于屈原家世研究的不足，导致“屈原否定论”在国外汉学界长期流行，所以我认为需要对屈原的家世与早期经历有一个明确的解说。
（一）屈原生活的社会文化环境
为什么在战国末年的楚国会产生屈原这样伟大的爱国诗人？这是有多方面的原因的。
其一，历史的原因。楚人早期是由北方南迁至江汉流域的，故其文化深受中原周文化的影响。《诗经》的《周南》《召南》中有些作品产生于长江、汉水流域，是楚辞的上源之一。《汉广》《江有汜》《汝坟》等诗题即说明了这一点。《芣苢》一诗所写芣苢，以往被误解为车前，实际上是薏苡，本上古时南方粮食作物参见赵晓明、宋秀英、李贵全《薏苡名实考》，《中国农业》1995年第2期；范卫平《〈诗经·芣苢〉论释》，《甘肃社会科学》1999年第5期；赵逵夫注评《诗经》（《历代名著精选集》），凤凰出版社2011年版。。则此诗也应为江汉流域作品。又《左传·僖公二十八年》载晋栾枝之语：“汉阳诸姬，楚实尽之。”可见周初在汉水流域所封姬姓小国至春秋中期已全被楚国并吞。这一带的民俗文化也自然融入楚文化之中，而这些地方正是周公、召公封地的南部（所谓“周南”“召南”）。春秋时陈国在公元前478年也为楚所灭，成楚国之地，故《诗经·陈风》后来也成为楚地诗歌的上源。据《汉书·地理志》所说，陈国“好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”，其风俗与楚相近。
《国语·楚语上》第一节记载，楚庄王让士亹（wěi）担任太子之师，士亹推托不掉，请教楚之贤大夫申叔时，申叔时说：教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务，用明德于民也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。可见在春秋中期楚国王族的教育中就重视包括《诗》在内的早期典籍的学习。因此说楚国贵族文士的诗歌创作继承了《诗经》中作品的创作经验而有所推进、发展，是没有问题的。从《诗经》可以看出，由西周末至春秋初诗歌创作中已出现一些杰出的诗人。如召伯虎（即召穆公），有《假乐》《民劳》《荡》《江汉》《常武》等诗作，收于《诗经·大雅》；《常棣》《伐木》《天保》，收于《小雅》。宣王时代诗人还有尹吉甫、南仲、张仲，春秋时代有许穆夫人、家父等。他们关心国计民生，其创作中体现出为国尽力尽心的情感。屈原诗歌创作方面的成就，是在这些前代诗人的基础上取得的，他的爱国爱民的思想，也是有所继承的。
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