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| 編輯推薦： |
中国学者重磅原创：全景解析早期地中海文明，探寻人类思想的共通密码
★开山之作 首创之功
以“文明共同体”统合诸家（雅斯贝尔斯至沃格林等）学说，构建兼容世界各文明的全新理论框架
★体系完备 内容宏富
广涉公元前3000年到轴心时代之间地中海地区的文明体：埃及文明、美索不达米亚文明、安纳托利亚文明、印度－伊朗文明、希伯来文明、希腊文明
★史料浩繁 论述恢弘
以跨学科（史学、哲学、语文学、考古学、宗教学、人类学等）的思路、方法论与理论资源，重构早期地中海文明的整体图景
★深研语言 析理精微
基于十余种古代语言（涉及古埃及语、古希腊语、拉丁语、苏美尔语、阿卡德语、古希伯来语、梵语、古波斯语等）的一手文献资料
★革故鼎新 自出机杼
文明论与道体论交融，揭示各文明精神内核，超越传统形态学研究
★图文并茂 深入浅出
受众广泛，对文化和文明研究感兴趣的人群——学者、专业研究人员、学生、教育工作者以及普通大众均可阅读
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| 內容簡介： |
“文明共同体”这一概念，意味着文明论意义上的世界体系，或曰具有类似世界体系之错综关联与复杂结构的文明整体。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书以“文明共同体”概念为核心，对早期地中海文明进行了全景式考察，是融通世界历史、世界文明史与世界体系学说的原创力作。
本书涉及的主要内容包括：作为前轴心时代成就代表的埃及文明与美索不达米亚文明（苏美尔－阿卡德文明），作为东西方文明（特别是美索不达米亚文明与希腊文明）之中介的安纳托利亚文明，以及实现了轴心突破的伊朗文明、希伯来文明与希腊文明。本书还专门开辟一章对印度文明加以讨论。
《地中海文明共同体》致力于展现古代地中海世界内部复杂而深刻的精神互动与思想联系，进而探索在地中海文明共同体、印度文明共同体和中华文明共同体之间的精神关联。
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| 關於作者： |
白钢，复旦大学思想史研究中心秘书长，研究员，执教于复旦大学中文系比较文学与世界文学专业。德国特里尔大学古希腊语文学（主专业）、拉丁语文学（副专业）、哲学（副专业）硕士，德国柏林自由大学印度－日耳曼历史比较语言学博士。主要研究领域为：历史比较语言学－语文学，印度－伊朗学，希腊、美索不达米亚、埃及早期诗歌、神话、哲学比较研究，世界文明史－宗教史，世界体系学说。
著有《古希腊语中的闪米特语外来词》（2009）、《东西方古典语言与文明比较研究》（2019）、《美国世纪的终结与世界体系的未来》（2020）、《古波斯语教程》（2022）、《印度大史诗<摩诃婆罗多>比较研究：以<迦尔纳篇>为例》等，编著《希腊与东方》（2009）等。
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| 目錄：
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序 言（丁耘）
导 论
世界体系与世界文明共同体
地中海文明共同体
轴心时代与地中海文明共同体
文明形态学与文明共同体
本书的架构与理路
世界文明共同体5000年写作构想
参考文献
第一编：前轴心时代文明
人类的起源与早期痕迹
第一章 埃及文明
一、象形文字的生成、实践与影响
二、埃及的宗教与生死观
1.法老与九联神信仰
2.孟菲斯神学
3.俄赛里斯化与太阳神化
4.阿肯那顿的一神论改革
5.“俄赛里斯化”与“太阳神化”的融合
三、多代王朝的兴替延绵与文化影响
1.古王国
2.第一中间期
3.中王国
4.第二中间期
5.新王国
第二章 美索不达米亚文明(苏美尔—阿卡德文明)
一、楔形文字系统及其影响1000
二、从城邦国家到大帝国
1.早期城邦国家
2.阿卡德王国
3.乌尔第三王朝
4.苏美尔时代的终结与苏美尔王表
5.巴比伦王国与汉谟拉比的遗产
6.亚述帝国
7.新巴比伦王国
三、科学文教传统及其世界意义
1.数学与天文学
2.文士与学校教育
3.占卜文献与法学传统
4.伟大史诗《吉尔伽美什》
综论
第一、二章参考文献
第三章 安纳托利亚文明
一、早期安纳托利亚的语言与文字
二、赫梯王国的功业与影响
1.亚述统治时期
2.赫梯古王国
3.赫梯新王国
三、东西文明之中介与桥梁
1.法律
2.神话
3.史诗
4.祈祷文—救赎文
参考文献
第二编：轴心时代与轴心文明
印度—伊朗文明的轴心突破
第四章 印度文明
一、吠陀传统
二、从梵书到奥义书
1.梵书
2.奥义书
三、后吠陀传统的综合
四、佛教的兴起与演化
第五章 伊朗文明
一、阿维斯塔传统
二、扎拉图斯特拉与二元论宗教
三、波斯帝国的历史存在与历史形象
第四、五章参考文献
第六章 希伯来文明的轴心突破
一、旧约文学发展史
1.公元前9—前8世纪：旧约文学的萌芽
2.亚述统治时期：旧约文学的真正开端
3.巴比伦时期：旧约文学的高潮
4.后波斯时期：旧约文学的成熟
5.后波斯时期：旧约文学的定型
二、旧约文学的“层累构造”特征
三、旧约文本的形成与经典化
综论
参考文献
第七章 希腊文明的轴心突破
一、希腊城邦与政治文化
1.古希腊的地理环境与历史分期
2.古希腊城邦概况
城邦文明的基础：奴隶制与殖民扩张
雅典时代：民主与帝国
二、诗歌
1.史诗
荷马
赫西俄德
2.抒情诗
品达与凯歌
萨福与诗歌语言的传承和创新
3.悲剧
三大悲剧家：悲剧的人格化象征
诗人之争与悲剧之义
4.喜剧
三、哲学
1.前苏格拉底哲学
伊奥尼亚哲学
毕达哥拉斯派
埃利亚学派与巴门尼德
赫拉克利特
晚期自然哲学：元素论、原子论与努斯论
智者派运动
2.苏格拉底与柏拉图
3.亚里士多德
知识体系的缔造
伦理学
政治学
四因说
柏拉图—亚里士多德合论
四、史学
1.希罗多德
2.修昔底德
五、“光从东方来”(Ex oriente lux)
1.希腊文字
2.希腊宗教与《神谱》中的诸神关系
3.荷马史诗
4.希腊抒情诗
5.希腊悲剧
6.希腊哲学
综论
参考文献
附录一 典型创世论性质文本释读与比较研究
附录二 希腊、印度、美索不达米亚史诗传统的主题学关联
古代语言重要词汇
专名一览
古代重要著作
后记
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《地中海文明共同体》推荐序
丁耘
白钢教授与我相识多年，彼此颇为了解。即便如此，他精心撰写的这部《地中海文明共同体——从公元前3000年到轴心时代》还是让我有些惊喜。可以说，这部著作虽然只是他庞大计划的一小部分，但仍充分体现了他多年的学识和思索，也有对当下中国思想界某些讨论的回应。在我看来，这部著作作为对“地中海文明”近乎全面的展示，可能比白钢教授之前写过的任何东西都重要。本人对历史比较语言学素无研究，关于书中作者老本行的部分，无从置评。不过，读了导论与总目后，我几乎可以确定，此书（附录除外）只是在运用，而非探索他的专业。这部著作很大程度在对标斯宾格勒或沃格林。大量的语文学、文献学与考古学材料只是服务于作者的“历史哲学”框架的。作者希望得到读者认可或讨论的，恐怕主要是这个框架，而非其中一些材料的细节。以本人对作者的了解，做这点预判的把握还是有的。
不过，读罢全篇，滋生了一点其他想法：也许吸引普通读者的恰恰是那些展示各大古代文明的丰富材料，而不是作者试图建立的那个框架。出版社似乎也往这个方面引导，提供了精心设计的版式和大量的清晰图片。倘若确乎如此，那么这篇短序就有义务介绍一下此书的基本写法以及作者试图建立的理论框架的意义。
此书的最显著贡献，是在适中的篇幅内，将地中海周边的各大文明体——甚至延伸到古伊朗与古印度——的主要经典及其精神清楚地概括与胪列，而又不失来自中华文明主体性的基本评价。关于文明体之间精神同异的大判断虽然不少，但在上下文中都是点到为止。这种“画龙点睛”的手法，没有理论上过多的推演，反而成就了此书的吸引力。作者对几个听上去著名，但实际上陌生的古老文明（例如埃及文明、美索不达米亚文明或者说巴比伦文明）的概括，基本围绕它们最重要的贡献，尤其是其“经典”，包括法典、史诗等。其中，对埃及的神话、美索不达米亚与伊朗的神话、史诗与宗教哲学的叙述尤其有价值——因为作者实际上是从它们对古希腊、希伯来这些读者相对熟悉一些的文明内容的某种“启发”着眼的。当然，与提供了两部法典的美索不达米亚文明与安纳托利亚文明相较，在可以找到更丰富哲学内容的文明体系（例如古印度文明）那里，作者对其法律体系的讨论就相对薄弱了一些。
导论提供了全书的历史哲学框架。但一般作品的“导论”往往是最后写的，其实就是写在开头的结论。导论表达的框架与正文中运用的判摄方法虽然精神一致，而内容并不相同。导论特别回应了这几年在中国思想界受到一定重视的沃格林。虽然作者个人的哲学品位——这种品位在比较古希腊自然哲学、形而上学与古印度吠檀
多哲学的章节、在阐述大乘佛教哲学的章节毕露无遗——决定了他不可能对沃格林太客气，但导论建立的整个历史哲学框架，更接近于雅斯贝尔斯—沃格林一系，而非作者高度尊重的“世界体系学说”。“文明共同体”的表述当然沿革自“世界体系”，但全书抓住的“文明”，都是文字、法律特别是神话、哲学、宗教这些物质的生产、交往关系之外的东西。作者在思想倾向和基本结论上对沃勒斯坦的亲近也改变不了他在方法论上更偏向观念史的事实。尤其是，以天人关系（表现在神话或哲学中的最高实在与人之间的关系）为文明分际标准的看法，与雅斯贝尔斯及沃格林如出一辙。作者有意汲取或毋宁说推进了鄙人提出的“判摄”方法。拙著《道体学引论》中判摄法的运用对象限于思想传统和哲学宗派，而不是“世界体系”或者说包括了物质生产维度的完整意义上的“文明共同体”。
作者在对地中海文明精神的判摄工作中，得到了不少令人耳目一新的结论，既不是本人关于中西哲学史的“判摄”所能包含，也不是轴心文明或历史秩序学说所能涵盖。作者更多地展示了各大文明体的“天人关系”学说，以及这些基本学说形态之间的相似，而没有充分展示这些学说导致的实在的文明形态（文明所建立的秩序）。这也许是可以期待作者在后续工作中完成的。这里概括一下作者判摄结论中比较关键的几条。
首先，作者挑战了欧洲各种历史哲学框架中普遍存在但程度不一的西方中心主义。轴心时代与天下时代学说虽然有摆脱西方中心主义的自觉，但仍是力不从心的。甚而至于，如本书标题暗示的，作者非但不主张“西方中心主义”，甚至不主张有个同质或连续的“西方”。至多存在着“共同体”意义上的一个文明（复数）圈子，而这个圈子也从来没有被命名为“西方”，虽然它包含了“西方文明”的“源头”。在诸地中海文明体中，作者也尝试消除古希腊文明与希伯来文明的“原发性”。当然，在这个问题上，作者从来是凭证据说话，同那些抹杀古希腊文明历史地位乃至历史存在的极端主张不可同日而语。实际上，古希腊文明在源头上受到埃及之类外来文明影响，这从来不是什么令人感到奇怪之论。在柏拉图对话里就有诸如此类的说法——甚至语气更强：在埃及人看来，希腊人都是孩子。也许是在这个意义上，马克思虽然没有强调埃及的影响，但仍坚持古希腊文明是人类文明的“童年”。尼采反过来认为，儿童的自我肯定才是最强的。无论在黑格尔还是尼采看来，对古希腊文明的肯定，从来都不是以抹杀它受到外来文明影响为前提的。受影响而自我建立，才是真正的肯定。当然，文艺复兴以来甚至基督教时代以来，希腊文明在欧洲人心目中的形象是有个重塑、起伏过程的。这个过程本身就是欧洲（或者所谓“西方”）历史自我认同的重要侧面，值得专门研究。无论如何，作者虽然在博士论文中强调了闪族语源对希腊语的影响，更在其名文《光从东方来》（对应于本书第七章第五节）中对照了古希腊哲学中的巅峰思辨与奥义书哲学及《薄伽梵歌》哲学中的有关见地，但他仍然对古希腊文明（包括哲学、文学与史学）有着精细的品鉴与足够的重视。作者把古希腊文明置于全书终章。考虑到作者几乎无保留地称赞黑格尔，这个位置也许比“中心”更重要。
其次，作者在正文中主要运用围绕关于“生”的四种态度来判摄各基本文明。这四种态度是对“天人关系”这同一个问题的不同回应。“生”之态度打开的“形而上学框架”与导论里建立的历史哲学框架就这样构成了互补关系——也许这就是作者重视道体学的原因。这四种态度是：创生论、生生论、无生论以及生生论与无生论的综合。创生论当然是对一神教创世态度的概括。不过，这一概括即使可以成立，也要有足够的内在细分，把灵知论（恶魔创世）与神义论等包括进来。值得注意的是，作者并没有把形而上学与历史哲学两类框架完全“对齐”。例如，作者对美索不达米亚文明的史诗《吉尔伽美什》异常重视，以至于我希望他就此专门撰写一部研究著作。这部天人关系上的“创生”性史诗，也被作者读出了某种追求不死的“生生”色彩。同时，作者也用“无生”与“生生”之间的综合（而非一般认为的“唯生生”）点出了中华文明的内在活力。从文明体系的各大哲学传统出发，中华文明内部的儒道佛三家关系其实能够看得更加清楚。读者完全可以期待作者的后续工作。
当然，在技术与自然的古典区分不断被现代技术挑战的今天，以“生”为核的形而上学—历史哲学框架或许是要重新考虑的。对于这个不断带来新鲜刺激的当今世界，这部裁断各大文明源头的著作，有一个不失公允的基本判断：16世纪以来的世界体系正在失效，而新的世界体系尚未形成；全球尺度上的不确定性、过渡性与开放性，构成了当下思想的大事因缘。我赞成这个态度。这部搜集了大量引人入胜史料的著作，也许会因为有些大判断下得过于勇敢、截然而遭到责备，但这条判断应当不在此列。从这条关于现世的判断出发，作者所有试图解释过往的努力也就可以理解了。无论人类文明今后走向何方，我们仍然是在创造与生长、死亡与不朽、友爱与敌对、人伦与世道等等这些题目上做文章。而这些题目，就是古代文明留给后人的最宝贵遗产，或许也是人类文明之为人类文明的最根本特征。
世界文明共同体5000年写作构想
《地中海文明共同体——从公元前3000年到轴心时代》是“世界文明共同体5000年”这一宏大构想的一部分，这一构想的完整呈现，事实上可以涵盖16世纪以来的现代世界体系直至当代。若认为16世纪后的文明共同体与世界体系具有同构性，将写作限定在16世纪之前，则其内容当包括：地中海文明共同体、印度文明共同体与中华文明共同体各两卷，其时间跨度大致为第一卷从公元前3000年至轴心时代，第二卷从轴心时代至15世纪末、16世纪初。本书可视作这一计划的六分之一。考虑到多卷本的作品，往往呈现虎头蛇尾的情势（典型的例子如耶格尔的三卷本《教化》），便不以之为“世界文明共同体5000年”的第一卷，而保持某种更开放的态度。以下是关于这一主题的整体写作思路，以就教于方家，也希望这一主题可以寻到更多的同道学人加以拓展推进。
“地中海文明共同体”
1.公元前3000－前2000年：美索不达米亚文明与埃及文明为中心 （A阶段：前3000－前2400年，B阶段：前2400－前2000年）
核心成就：楔形文字与象形文字的出现；苏美尔－阿卡德式城邦国家；埃及式乡村国家；神圣秩序与社会秩序合一的意识形态。
2.公元前2000－前1000年：美索不达米亚文明为中心（A阶段：前2000－前1200年，B阶段：前1200－前1000年）。
核心成就：超越城邦的大帝国（巴比伦第一王朝、亚述帝国）；埃及宗教“太阳神化”与“俄赛里斯化”倾向的融合；以巴比伦语为地区通用语（lingua franca）的大规模文化融合；科学文教传统的形成；世界文学的开端（巴比伦史诗《吉尔伽美什》、《创世史诗》[Enuma eli?]）、《阿特拉哈斯西》[Atra?asis]）；“生生”论与“人定胜天”理念的萌芽。
3.公元前1000－前350年：希伯来文明、伊朗文明、希腊文明实现轴心突破，伊朗文明与希腊文明由外围上升为中心（A阶段：前1000－前500年，B阶段：前500－前350年）。
核心成就：字母文字的使用与普及；
希伯来：一神论与犹太教；
伊朗：二元论与琐罗亚斯德教；波斯帝国与行省制度；
希腊：史诗；悲剧－喜剧；哲学（自然哲学，思辨哲学，实践哲学，政治哲学）；历史学；雅典民主制。
4.公元前350－公元500年：希腊－罗马文明为中心（A阶段：前350－前30年，B阶段：公元前30－公元500年）
核心成就：希腊化时代的民族大融合；“天下”（ο?κουμ?νη）观念的形成；基督教的兴起与壮大；罗马法体系；诺斯替运动（Gnosis）。
5.公元500－1300年：阿拉伯文明为中心（A阶段：500－1000年，B阶段：1000－1300年）
核心成就：伊斯兰教的兴起与壮大；百年翻译运动；基督教经院神学－哲学；欧洲的封建制与封建主义。
6.公元1300－2000年：西欧文明为中心（A阶段：1300－1850年，B阶段：1850－2000年）
印度文明共同体
1.公元前3000－前2000年：哈拉帕（Harappa）与摩亨佐－达罗（Mohenio—daro）文明
核心成就：商业都会与神权政治中心融为一体的城市文明。
2.公元前2000－前800年：雅利安人入侵印度并逐步构建新型文明
核心成就：雅利安传统与本土传统的冲突与融合；吠陀经典的形成与编订；“无生”（aja）论的萌芽。
3.公元前800－前350年：印度文明实现轴心突破
核心成就：“经学”的发展（梵书－森林书－奥义书）；早期佛教的兴起与发展；“无生”论的确立。
4.公元前350－公元600年：印度文明的成熟期（A阶段：公元前350－公元200年，大致对应于孔雀王朝、贵霜王朝，B阶段：200－600年，大致对应于笈多王朝）
核心成就：大乘佛教的兴起与发展；“无生”论的圆成；大史诗（《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》）的生成与流传；后吠陀传统的的综合（数论－瑜伽－吠檀多－《薄伽梵歌》）；“梵－我合一”的理念与实践。
5.公元600－1600年：印度教复兴与伊斯兰征服（A阶段：600－1200， B阶段：1200－1600）
核心成就：大乘佛教的密宗化；印度教复兴。
6.公元1600年以降：进入现代世界体系
中华文明共同体
1.公元前3000－前2000年：中华文明的肇始
核心成就：炎黄世系与“三代”的政治沿承；“绝地天通”所带来的文化秩序重构；治水带来的民族大融合；中华认同的形成。
2.公元前2000－前1000年：夏商相继
核心成就：文字的生成与使用；家—国一体关系的形成；“生生”论的形成。
3.公元前1000－前350年：中华文明的轴心突破
核心成就：以“亲亲”“尊尊”为根本的封建宗法制；“生生”论的成熟；百家争鸣；道家与儒家的成型。
4.公元前350－公元500年：中华文明的第一次高峰（A阶段：公元前350－公元200年，B阶段：公元200－500年）
核心成就：大一统与大帝国；郡县制与封建制的初步融合；儒家经学（“汉学”）；道教的产生；佛教的传入与中国化；“生生”论与“无生”论的融合。
5.公元500－1300年：中华文明的第二次高峰（A阶段：500－900年，B阶段：900－1300年）
核心成就：郡县制与封建制的深度融合；科举制的确立与常态化；中国化佛教的圆成（禅宗）；藏传佛教的兴起；理学、气学与心学（“宋学”）；“三教合一”理念的生成与发展；城市文化与市民阶层的兴起。
6.公元1300－1900年：文明的老熟与危机 （A阶段：1300－1500年，B阶段：1500－1900年）
核心成就：统一的多民族国家构架的基本确立；“三教合一”理念的圆成。
7.公元1900年以降：文明的断裂与新生
小结：地中海文明区始终是一个内在关联的互动的区域，印度文明和中华文明的演化尽管是相对独立的，但是其与地中海文明区的关联从未完全中断。公元前350－前30年的“希腊化时代”可以认为是人类的第一次全球化的高峰期，并在西方语言中形成了ο?κουμ?νη这样包含“天下”意味的概念；第二次高峰期出现在公元7世纪后，中国完成了大统一，气象恢弘，影响着周边的广大地区，在中亚直接遭遇了当时同样处在上升期的阿拔斯王朝。这种交流与对抗并存的格局（造纸术传入阿拉伯地区是这种富于张力之文明关系的典型案例），对于这一时期的全球化产生了极深远的影响。13世纪中后期，蒙元帝国崛起，对大半个欧亚大陆的征服，影响了当时整个地中海文明区的政治、经济、军事、文化生态。欧洲后来获得的发展资本主义所需的各种便利条件和优越的地位（特别是对于几条重要的海上商道的控制），正是作为蒙古远征的（直接或间接）产物而出现的。某种程度上，这是现代世界体系的真正开端。
自16世纪资本主义生产方式在西欧生成确立，东西方整体攻守之势发生了重大的逆转，一种以欧洲经验与逻辑为主导的世界体系将世界所有国家—民族摄入其中，这一阶段的代表性文明成就，如资本主义的兴起与发展、社会主义的兴起与发展、实验科学的奠基与发展、工业化与全球化、现代世界体系、普遍世界历史叙事，皆呈现出空前的跨区域特征。在这一进程延续500年后，旧的体系已进入加速失效进而失序的过程中，而新的体系尚未形成，在这一过渡阶段，世界较之以往变得更加充满不确定因素，也拥有更丰富多样的可能与选择。每个置身于此“大事因缘”者之所思、所言、所行、所愿，皆化成正在演化中的世界历史的一部分。
本书架构与理路
雅斯贝尔斯对“轴心时代”说进行了思辨意义上的初步阐发，但尚未将此理路真正具现化。本书以“地中海文明共同体”概念取代雅斯贝尔斯所言的“西方”，探讨这一区域的“轴心突破”如何发生。其所涉及的主要对象包括：作为前轴心时代最高成就代表的埃及文明与美索不达米亚文明（苏美尔－阿卡德文明），作为东西方文明（特别是美索不达米亚与希腊文明）之中介的安纳托利亚文明，以及实现了轴心突破的伊朗文明、希伯来与希腊文明。
出于这一整体思路与写作框架，本书没有安排专章对西北闪米特（特别是乌加里特）文明加以论述，其影响散见于对安纳托利亚文明与希伯来文明的相关讨论中。
印度文明本不属于地中海世界，但又因其与伊朗文明的特殊联系以及“雅利安”来源说，成为理解伊朗文明的重要参鉴对象，又因其在诗歌和思辨两个维度上与希腊文明有特相印契之处，故而本书专门开辟一章对印度文明加以讨论，意在勾勒印度思想传统演化流变的主要脉络：以四部吠陀本集为印度文明之“六经”，则作为其诠释阐发的梵书、森林书、奥义书传统，可视作印度之“经学”，森林书、奥义书由梵书所主的“祭祀之路”转向探究宇宙大本大用、追求实现“梵我合一”（brahmātmaikyam）的“知识之路”，此为吠陀以降印度思想一大变；数论袭取奥义书之形而上玄思为解脱之要，而欲斩断与强调祭祀之吠陀传统的关联，呈现出具有高度思辨性的无神论特征，瑜伽派则以数论为理论基础，以八支行法实修为达至解脱的路径，而加入了对大神自在天的信仰，以调和数论与吠陀，此又为一变；至《薄伽梵歌》，以业瑜伽（karmayoga）、智瑜伽（j?ānayoga）、信瑜伽（bhaktiyoga）为达到人生究竟解脱的三种道路，综合吠陀传统之仪式行为（情）、奥义书与数论之形而上思辨（理）、瑜伽之修行实践（事），可谓印度教诸传统之集大成。佛教较之吠陀—梵书—奥义书传统后起，以“缘起性空”为核心演绎诸法。奥义书启“知识之路”而未废与吠陀之关联，数论欲摆脱吠陀之影响而犹未竟，佛教则根本超乎吠陀体系，成为“无生”（aja）义之最高明代表，并深刻影响了此后印度各派思想之演化为了突出这条主线，本书对此之外的诸多印度思想派别，如顺世论、耆那教、胜论、正理论、弥曼差派，皆未进行讨论，这一遗憾有待在对印度文明的专门论著中弥补。
本书每一章或联系紧密的两章之后列有参考文献，在一般性文献之外，单列“语言类”一项，涉及与这一章或两章相关之主要语言的重要语法和字典工具书，以方便有兴趣的读者通过语言而契入相关文明。
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