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| 編輯推薦： |
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鲍姆加通不仅仅是美学学科的创名人，而且也在美学史上提出了一系列值得注意的美学问题。鲍姆加通提出建立美学学科并不是出于盲目创新的激情，而是他对莱布尼兹和沃尔夫理性主义哲学以及全人类全部知识体系进行深刻反思的成果，具有理性派美学的认识论意义。鲍姆加通的美学思想对当代实践美学的建构也有一定的启示。
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| 內容簡介： |
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本书是18世纪德国哲学的代表著作之一，深刻地影响了包括康德哲学在内的哲学体系的构建。全书以条例、定律的形式结构而成，总共1000条，完整地涵盖了从形上学、认识论、宇宙论、“心理学”到自然神学的各哲学领域。环环相扣，从最基础、最根本的定律出发，层层上升，推至各领域，其严谨、条理、质实、有力的特质充分体现了德国哲学的特点。作者鲍姆加通曾为本书做过三次修订，在第四版中，特别为每个条目中的拉丁文关键术语增加了德语注解。这些术语注解为我们了解德国古典哲学自身语言形成的过程提供了一份极其难得的资料。
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| 關於作者： |
鲍姆加通(Alexander Gottliel Baumgarten ，1714—1762)，德国启蒙运动时期的哲学家、美学家。历来在美学史上形成共识的看法是，鲍姆加通第一个采用“Aesthetica”的术语，提出并建立了美学这一特殊的哲学学科，他也因此被誉为“美学之父”。他的主要著作包括《关于诗的哲学沉思录》(1735)、《形而上学》(1739)、《美学》(1750—1758)等。他的思想对康德、谢林、黑格尔等德国古典哲学家产生了重大影响。
译者简介：
贾红雨，1978年生，北京大学哲学系硕士，德国耶拿大学哲学系博士，师从沃尔夫冈·威尔士(Wolfgang Welsch)和克劳斯·菲威格(Klaus Vieweg)。研究领域为德国观念论、美学与艺术理论，出版德文专著Das prinzip der reflexivitat bei Hegel(Konigshausen＆ Neumann Verlag，2016)。译著包括《黑格尔<精神现象学>的现象学阐释》《气氛美学》等。
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| 目錄：
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致友善的听众[第一版前言](1739)
第二版前言(1743)
第三版前言(1750)
纲目
形而上学导论
第一部分 存在论
导论
第一章 存在物的内在普遍谓词
第二章 存在物的内在选言谓词
第三章 存在物的关系谓词
第二部分 宇宙论
导论
第一章 世界概念
第二章 世界的部分
第三章 案例为人完满性
第三部分 心理学
导论
第一章 经验心理学
第二章 理性心理学
第四部分 自然神学
导论
第一章 神的概念
第二章 神的作为
索引
译后记
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| 內容試閱：
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如果现在要做的就是按照传统习惯为本书写一个前言，那么除了你(我近乎想说本书，就是专门为你而写的)谁是我要招呼的对象呢?在你面前，我用不着辩护在无数的名称相似的著作之后又出现一本形而上学;自亚里士多德的被无数次使用的“物理学之后\以来有多少这类著作，我不甚了解，正如我不知道创世以来有多少在我之前的人一样。面前的这本完全只是为了有益于你而呈献、奉献、贡献的形而上学，努力使自己可以被称为这种用意的第一本形而上学。在我招呼你的时候，我实际上是在招呼那些勇于面对一切困难的天纵之才，他们是与我处于友好竞争中的诤友，想要穿过人类学识的前廊和专业逻辑的大厅，进入最里面的认知的诸第一根源的圣殿。想到这一点的人就能轻易地明白，首先，我为何不打算在这里书面地重复我通常在逻辑学的讲课中处理过的东西，其次，我为何决定不把我在讲授相互关联的推理时口头自由讲述要求有的例子、质疑、历史展望以及其他一些注解也添加到付印的文本中。但没有这些内容，人们或许就会问，除了一种相当干瘪的形而上学骨架外，他们还能获得什么?但倘若骨头足够牢固、足够合适地被组织在一起，我觉得我就真的会祝贺自己。只要你来，不仅看，而且听，骨架上就会长出血和肉，长出覆盖它的皮肤，这位良好的女士也不会缺少颜色或生命，如果你没有什么其他想法的话。当我最终把你表象为友善的听众--就像我上面简短地描述的那样--的时候，我直接忽略这样一些人的不友善的窃窃私语，他们想破坏你带给我的、我因此而郑重感谢你的那种善意，并寻找一个我不知道多么晦涩的争论点。直到今天也不乏在哲学相关论题上首先想听我课的人，这些人通过自己的经验向或者将向受教育的人表明，他们充分地理解了并足够清楚地了解了我公开对他们讲授的东西或形成文字的东西。只要活着的证人现在或将来容许被援引为这一点的证明，我就没有理由后悔做出的决定，即决定遵守我不仅为了学习、同时也为了提升学习者而定下的规则:人们讲授的所有东西，应这样来组织，也即能让一个中等天赋的人(他只是一定程度上信任必然先于所讲的学说的讲授活动，并对所处理的对象只有中等程度的兴趣)能够清楚明白地了解所说的内容。当我依此规则来组织我整个讲座时，我既没有获得什么新的规则，因为它就是新的，也没有摒弃什么旧的规则，因为它似乎就是被复述的东西。我就我的论题听过、读过的东西，我加以了思考，并将其转变成我自己的东西，当然，应该像正直的人所做的那样以一种正当的方式将其转变为自己的东西。尽管没有被要求这样做，现在我也要公开地把每个人自己的东西还给他，同时为你和我自己保留合乎秩序地传承下来的使用权及收益权。
比一切都重要的是，人们不禁要问，对可感觉的永恒东西，或对生成和消灭着的东西，形式到底有什么用处，它既不是运动的原因，也不是变化的原因。它对于其他事物的认识也毫无帮助（因为它并不是这些现象的实体，如不然就在它们之中了），同样也无助于它们的存在，它并不存在于分有形式的东西之中。也许可以这样认为，形式之所以是原因，正如白的东西是由白色混合而成的吧，不过这种道理太站不住脚了。它最先由阿那克萨戈拉提出，后来又由优多克索斯以及另外一些人提出来，但其中很容易找到许多说不通的地方。实在找不到任何足以服人的方式来说明其他的事物是来自形式的。说形式作为模式而存在，其他的东西分有它们是一句空话，是一种诗的比喻。对理念进行模仿，是怎么一回事情呢？用不着去模仿另外的东西，相似的事物照样可以存在和生成。例如，不论苏格拉底存在还是不存在，同苏格拉底相像的人都可以生成，即使有一个永恒的苏格拉底也一样。同一事物有多个模式，形式也是这样，正如人的形式，除人自身之外，同时还有动物和两足。此外，形式不仅是感性东西的模式，还是自身的模式，例如，种是属的种。所以模式和模仿品是同一的。这样看来，实体不能离开以它为实体的东西而存在。倘若离开了，理念怎么成为那些东西的实体呢？《斐多》里说，形式是存在和生成的原因。尽管有多种形式存在，如果没有个发动者，分有者还是不能生成。许多别的东西生成了，如房屋、戒指，我们说这些东西不存在形式。显然也会有其他东西，以我们方才所说的原因而存在和生成。
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