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| 編輯推薦： |
长安的风物与气韵
经由丝绸之路抵达西域，腾声四海
丝绸之路又赋予长安以新风、活力和浪漫
古今物象，重现汉唐盛世之辉煌气象
地脉文脉，见证中华文明之包容灿烂
作家朱鸿教授孜孜于丝绸之路真相的勘探
从长安与丝绸之路的角度观察中国
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| 內容簡介： |
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《长安：丝绸之路的起点》本书是作家、学者朱鸿“长安”系列丛书中的一本。作者将长安视作中国文化的一个标本，通过长安透视中国文化，探求其本质和特点。随着“丝绸之路”文化重回大众视野，长安作为唐王朝政治、经济、文化的中心，丝路上最重要的经济、文化的聚集点，两者之间的关系也越来越吸引人们的眼光。本书是一部极具特点的精彩的文化散文，通过描述丝绸之路及其起点长安的历史发展概况，展现了丝绸之路的兴衰史，汉唐时期长安城的发展以及与丝绸之路发源、辉煌的内在联系，丝绸之路在文化传播、融合中的重要历史意义，以及丝绸之路对促进民族融合的积极作用。
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| 關於作者： |
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朱鸿，散文作家。30余部散文集行世。具代表性的有思想求索类散文集《夹缝中的历史》、文化表现类散文集《长安是中国的心》、心灵倾诉类散文集《吾情若蓝》和长安叙述作品《朱鸿长安文化书系》。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文版本。
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| 目錄：
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丝绸之路的秘密
从未央宫出发的丝绸之路 / 002
张骞出使西域 / 022傅介子刺楼兰 / 026
郑吉：西域的首任都护 / 030
班超是如何让西域诸国顺服的 / 035
甘英赴大秦 / 054裴矩在西域的经略 / 058
李靖大破突厥 / 064王玄策战天竺 / 075
王智胜吐蕃 / 079高仙芝惨负大食 / 085
丝绸之路上的唐都护府 / 089
长安城与丝绸之路_
汉长安城 / 114汉长安的大学 / 132
汉长安城的东市与西市 / 136
唐长安城 / 141
唐长安的大学 / 158
唐长安城的东市与西市 / 163
在长安总会找到信仰_
法门寺 / 172祖庭 / 178
长安：法显取经的发踪之地 / 192
玉华山：玄奘的圆寂之地 / 205
大秦寺 / 210祆祠 / 218
大云光明寺 / 223
清真大寺 / 226
老子授经台 / 228
长安的幻境_
天下之都 / 232
喀什 / 250
胡人与胡风 / 257
胡姬 / 267
简明辞典_
参考书目 / 297后记 / 308
修订版后记 /
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| 內容試閱：
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中国文化的本质是什么？它有什么特点？中国人是怎么形成的？中国人的心理和性格如何？
我，一个中国人，此刻想表达的意思就并未完全表达出来，仿佛一瓶水，本当让其尽流，意思才更清楚，更明白，但我却由于某种唯我知道的原因守口不言。为什么如此？还不仅如此，也许我有一个幽隐的精神之泉，是生要带来，死要带去的，并会谨防外泄。这个精神之泉，难免要泛起一些微波细澜，包括戒备、不安、盲从、猥琐、圆滑、虚荣、伪善、冷漠、苟活、自保、祭神欺神或脚踩两只船，为什么呢？当然日光也照我，月光也照我，我也有自己的璀璨。
长安是中国文化的一个标本，它蕴含着中国人的价值取向和审美意识。多年以来，我一直通过长安透视中国文化，以了解它的本质和特点。我以为长安文化是中国文化的象征，中国文化是居于长安文化之中的，长安文化绝非简单的地域文化。
长安在雍，当然属于中华，不过中华与夷狄同在。雍西面夷狄，雍北也面夷狄，夷狄到雍来吃一吃，喝一喝，是再平常不过的事了。周人与羌人虽然分属两个部落，不过彼此通婚，遂能合作克商。周人弃雍而去，无非是夷狄入侵，不可在雍行礼作乐了。周人吩咐秦人对付夷狄，也是因为秦人与夷狄长期共处，在形体上、习惯上，跟夷狄近似。以夷狄治夷狄，似乎是从周人开始的。崤山以东诸国之人皆骂秦人如虎狼，是指其野蛮，见利便不顾一切，甚至不顾亲戚，而夷狄之俗则正是如此。
汉人与匈奴人相争，不过彼此也和亲，凡此四百年左右。刘姓当是汉人，然而刘姓也有匈奴人。公元1世纪，匈奴人拆帐而去，鲜卑人遂自大兴安岭南迁大泽，占据了匈奴人的草原。留下的匈奴人与徙来的鲜卑人便连缀游牧，凡此四百年左右。至公元5世纪，鲜卑人再南迁，以洛阳为国都，自上而下，努力向汉人学习，计有两代，其加速了民族融合。隋人和唐人便是从民族融合之腹孕育而出的。
中国文化在这样一个过程演变和发展，从而生成了它的本质和特点。中国人创造了中国文化，中国文化也创造了中国人。
1 0世纪以前，长安为国都多矣!汉人在此即皇帝位，诏命天下，匈奴人、氐人、羌人和鲜卑人也曾经在此登基并班政。历史是宽容的，都给了他们以正统的地位。1703年，清圣祖玄烨巡狩陕西，遣官祭华岳，又遣官祭周文王和周武王，这当然有追求正统的意思。满族人发于长白山以北，康熙在北京即皇帝位，不过长安是圣地，到此拜一拜周才感到踏实吧!
唐太宗曾经说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”长安自有胸怀和气魄，胜者便可做主。
这个角度也能反映中国文化，并为分析中国人的产生、中国人是怎样的心理和性格提供线索。
在宗教信仰方面，长安一直都是开放的。汉长安置有种种巫祠，以满足臣民的通灵需要。唐长安有道教、景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教和佛教，不仅是臣民，即使是西域诸国之人，也可以从事他们高兴的精神活动。中国汉传佛教的宗派共有八家，唐长安独有六家，其祖庭赫赫在焉。实际上，氐人、羌人和鲜卑人在佛教的信仰上似乎更热情、更积极。唐长安的六个祖庭，也是从四世纪以来，经十六国、北朝及隋的积累，臻于唐长安的。
宗教信仰显然是中国文化的要义，它也深刻地影响了中国人。
不过汉字、汉语、汉医、天人合一之理念、阴阳五行之观点，尤其是儒家思想，此乃中国文化的主脉和主干，中国人之所以是中国人，这种文化的影响才是主要的。这种文化多由汉人创造，它对汉人的影响遂起决定性的作用。这种文化当然也影响了其他民族的人，那些在长安做皇帝的匈奴人、氐人、羌人和鲜卑人，无不任用汉人治理社会，他们也懂得并乐于享用汉人的文化。其他民族的人当然也把各自的文化一再向中国文化添加，而且它们苗自土出，充满了活力。
观察长安，并从长安文化可以发现，中国文化有时候在主动吸取，有时候在被动接受，其总的形态是丛生的、杂糅的、融合的，当然更是丰富的。中国人能创造这样的中国文化，也因为中国人并非单一的血缘，反之，中国人的基因应该是复叠的、混并的。虽然如此，他们都是中国人。也许中国人就是这样形成的，中国人的心理和性格也缘于斯。
中国文化源远流长，甚至无始无终、无穷无尽，且弥天漫地、无所不在，显示了自己的博大、柔韧和顽强，然而它也一直存在向心和离心的问题。分久必合，合久必分，也许根在这种文化。中央集权制度，似乎便是对这种文化的本能反应。散沙不凝，只能以器固之。不过只有始终向先进文化开放，吐故而纳新，才会保持中国文化的优势，并使中国人有尊严地行在世界上。
这是我在长安的所想。
从未央宫出发的汉武帝刘彘是一个长安人，生长在未央宫。苍天眷顾，命运的一切优势都向他汇集。
天之所赐
其父汉景帝有薄皇后，遗憾无子，失宠遭废，不久便薨。汉景帝妃嫔多，子也多，刘彘为第九子。栗姬之子刘荣，在公元前153年立为太子。太子有了，刘彘遂封胶东王，年四岁。
刘嫖是汉景帝的姐姐，为长公主，颇有威望。栗姬得罪了她，刘嫖就难免要向汉景帝进栗姬的谗言。刘彘之母王夫人与长公主很是投缘，刘彘受其母影响，也亲近长公主。长公主以其女阿娇许之，王夫人喜悦，刘彘也喜悦，甚至说：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”王夫人又暗中使计，让大臣上奏，称母以子贵，应该立栗姬为皇后。然而这恰恰招致汉景帝愤慨，便废太子，改封刘荣为临江王。栗姬难见汉景帝，忧郁而死。汉景帝遂立王夫人为皇后，子以母贵，更刘彘为刘彻，立为太子。事在公元前150年，刘彻七岁。
汉景帝崩，遵循惯例，太子即皇帝位。时为公元前140年，刘彻十六岁。
汉兴之际，社会凋敝，即使天子乘车也找不到颜色一样的四匹马，将相出门上朝或退朝回家也只能坐牛拉的车，百姓更是室无所藏。经过汉高祖、汉惠帝、汉文帝和汉景帝四世，六十余年休养生息，至汉武帝，已经国富民强。司马迁亲见国富，他说：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”他也亲见民强，说：“众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。”汉武帝何其有福!
汉武帝要打匈奴
坐拥国富民强以后怎么办？汉武帝当然要征伐匈奴，以复汉家数世之仇。不过，也恰恰是在对匈奴的战争中，蕴含着西域的发现和丝绸之路的开辟，或曰：丝绸之路属于征伐匈奴的一个结果。
匈奴驰骋在北方的草原上，不过也常常南下侵扰。公元前8世纪，周平王东迁，就有匈奴进逼的原因。周衰，匈奴遂至泾北或渭北一带活动。公元前3世纪，秦始皇攘匈奴于黄河以外，筑长城，移民，保卫秦帝国的安全。秦将军蒙恬死，匈奴便返黄河以内。至汉兴，匈奴已经占据阴山，存灭汉之心。以冒顿为单于，匈奴组成了一个部落联盟，再三犯边。王庭就是战区，匈奴既游牧，又游击，汉帝国深感威胁。
汉武帝一定知道汉家的种种屈辱。
公元前200年，汉高祖率兵北上打匈奴，反遭匈奴包围。汉高祖困于白登山，七日不得食。以陈平计，厚礼送冒顿之妻，阏氏遂劝单于网开一面，汉高祖得以脱身。败匈奴，逐匈奴，似乎皆难，汉政府便以和亲取得安全。嫁汉家宗室之女给单于，岁奉缯酒之类，约为兄弟。这显然是示弱，然而也是无可奈何。
汉高祖崩，冒顿单于竟调戏吕皇后，派使者致书曰：“陛下独立，孤愤独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。”吕皇后气得咬牙，不过仍向冒顿复函曰：“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。”虽然守以尊严，不过也透奉承与乞饶之息。
汉文帝致匈奴书总是称：“皇帝敬问匈奴大单于无恙。”但匈奴却颇为傲慢，其发汉文帝信曰：“天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙。”匈奴还不时出兵过萧关，至雍，入甘泉。汉军不得不紧急动员，屯卫于长安周边，或驻棘门、霸上和细柳，严阵以待。汉景帝沿用和亲政策，然而匈奴无信，还是经常寇边。
汉武帝遣张骞寻找大月氏
汉武帝登基，遂欲灭胡，以展凌云之志。汉帝国也具实力，足以支持对匈奴的进攻。不过组建一个抗胡联盟，也十分必要。有俘虏提供了一个消息：匈奴破月氏，杀其王，以头做饮器，月氏远遁而去，为大月氏。以情理推测，大月氏是仇恨匈奴的。资料显示，冒顿单于破了月氏，但以月氏王头做饮器的却是冒顿之子，老上单于。公元前139年，汉武帝登基一年之后，便招募使者，以觅大月氏。张骞是汉武帝的侍从官，响应胜出。公元前138年，张骞率百余人往祁连山或焉支山以远去寻找大月氏。
尽管发愿灭匈奴，不过汉武帝执政之初，仍奉行了和亲政策，厚遇关市，所赠丰饶。汉与匈奴往来于长城之下，呈兄弟之好。之所以要维持这种和亲格局，一是作战还欠充分的准备，包括联盟还未形成；二是汉文帝的皇后，汉景帝之母，窦太后尚在，其推崇黄帝和老子的思想，对希望积极改造社会的汉武帝大有牵制。
马邑之谋
对匈奴的反击开始于公元前133年，刘彻当皇帝八年了。那时候窦太后已经逝世，张骞一去也几个春秋，杳无音信，汉武帝等不及了。他问大臣：“朕饰子女以配单于，金币文绣赂之甚厚，单于待命加嫚，侵盗亡已。边境被害，朕甚闵之。今欲举兵攻之，何如？”有王恢，任大行，建议攻之。大约过了半年，几个大臣策划了一个马邑之谋。
马邑在今之山西朔州，雁门关以外。有一个老者聂壹出塞，会晤军臣单于，佯称他有数百人，可以杀马邑令，举城投降，财物将尽归匈奴。当然，事成需要单于接应。单于贪图马邑财物，便率兵十万从武州入塞。汉军三十万早就埋伏马邑一带，欲歼之。不料单于走到距马邑百余里的地方，只见牲畜布野，不见牧者扬鞭，颇为狐疑，遂攻汉亭。雁门尉史被捕，怕死，竟将汉军的计划悉告匈奴。单于惊愕至极，迅速撤离，马邑之谋遂败。
匈奴顿然翻脸，尽绝和亲政策，大肆寇边，杀掠吏民，以泄其怨。汉武帝也是有所筹划的，非常清楚这一天终会到来。没有对匈奴的全面战争，就不能使匈奴屈服。既然全面战争已经发生，那么就把它进行到底吧!
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