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| 編輯推薦： |
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《萨逊的大卫》是亚美尼亚国之瑰宝，神奇雄浑，由民间说唱艺人代代传诵，于1873年首次整理结集出版，描绘了萨逊家族四代巨人英雄反抗外敌阿拉伯哈里发入侵的壮阔画面。具有极高的文学和史学价值，是古代高加索文学之于人类的恒久礼物。
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| 內容簡介： |
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《萨逊的大卫》讲述了萨逊家族四代巨人英雄的故事。它既描绘了亚美尼亚英雄率民众抗击哈里发等外敌入侵的壮阔画面，也展示了英雄创建萨逊城堡，建设家园的火热场面……读来妙趣横生，让读者对这个民族的起源，风土人情，民族性格、历史事件等都有全面的了解。
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| 目錄：
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译 序第一篇 萨纳萨尔和巴格达萨尔孪生兄弟的诞生和他们的童年 孪生兄弟建设萨逊 萨纳萨尔在海底孪生兄弟同哈里发做斗争德黑珠的信和孪生兄弟间的龃龉孪生兄弟在铜城孪生兄弟在绿城孪生兄弟成亲第二篇 大姆格尔猎人姆格尔 姆格尔只身与狮子搏斗姆格尔大战妖魔并娶阿尔玛加为妻 姆格尔在姆瑟尔姆格尔的归来和大卫的诞生 第三篇 大卫 大卫在姆瑟尔大卫返回萨逊牧童大卫牧人大卫猎人大卫大卫修筑马鲁塔神庙大卫歼灭姆瑟尔大军大卫驱逐税吏姆斯拉－梅利克的入侵和大卫的胜利大卫和罕黛特－哈图大卫和姆格尔大卫和罕黛特－ 哈图之死第四篇 小姆格尔姆格尔为父报仇姆格尔娶妻和他的远行姆格尔离家上悬崖
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| 內容試閱：
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译序一亚美尼亚是个小国，人口不足四百万，国土面积不够三万平方公里，千余年来，一直遭受列强的瓜分、侵略、吞并和蹂躏。 但是，英勇无畏、坚强不屈的亚美尼亚人民生命不息，斗争不止，他们一代又一代，在地势险峻、高山连绵起伏的土地上抵御外敌，顽强生存，将自己铸就成一个英雄的民族。一千年前，在这个英雄民族的国度里，诞生了一部英雄的史诗 《萨逊的大卫》，作品神奇雄浑，一直由亚美尼亚民间说唱艺人代代 传诵，是亚美尼亚人民的骄傲和国之瑰宝。 １８７３年首次由加列金?斯尔万德兹佳恩（１８４０—１８９２年）于君士坦丁堡以亚美尼亚文整理结集出版。他是位亚美尼亚学者、民族学家、民间创作收集家、宗教活动家，著作甚丰，但他穷毕生精力搜集整理的这部伟大史诗，是他对人类最大的贡献。此后，亚美尼亚学者收集了有价值的不同版本，计七十种之多。 在加列金之前，亚美尼亚的另一位著名学者、语文学家尼基塔?埃明（１８１５—１８９０年），曾于１８５０年发表一部专著《古亚美尼亚史诗歌谣》，在此书中他亦曾提及这部史诗，并给予极高评价，而且他发现，早在５世纪时，亚美尼亚的一位历史学家莫夫谢斯?霍列纳齐在他的《亚美尼亚史》中，就曾关注亚美尼亚的神话和民间传说，并提及古代亚美尼亚神话中龙、巨鱼、精灵、雷神、基督教大天使的形象。而这些在以后诞生的《萨逊的大卫》中，均有所描绘。据此，亚美尼亚和苏联学者一致认为，《萨逊的大卫》诞生的年代当在５世纪之后。而据亚美尼亚著名文艺理论家、亚美尼亚科学院院士阿别吉扬（１８６４—１９４４年）在其专著《亚美尼亚人民史诗》 （１ ９０８年）和《亚美尼亚古代文学史》（１—２卷，１９４４—１９４６年）中考证，《萨逊的大卫》诞生的时间，应在公元８世纪至１０世纪，因为他认为史诗的历史核心是亚美尼亚人民反抗外敌阿拉伯哈里发的入侵。二确实，亚美尼亚历史上经受过太多的外敌入侵，经过外敌无数次的吞并和瓜分，她的版图几乎面目全非。如今的亚美尼亚是个内陆国家，她的东西南北分别为信奉伊斯兰教的阿塞拜疆、伊朗、土耳其和信奉东正教的格鲁吉亚。她面积不大，人口不多，百分之九十三的人口为亚美尼亚族，居民多信奉基督教。亚美尼亚境内地势高峻，平均海拔一千八百米，北部和东部是起伏连绵的小高加索山脉，西北部则有海拔四千零九十米的全境最高峰阿拉加茨山。河流多短小湍急，以阿拉斯河为主要河流，塞瓦湖为主要湖泊，但塞瓦湖并非《萨逊的大卫》里经常提及的那个凡湖，史诗中的孪生兄弟萨纳萨尔和巴格达萨尔便是在凡湖附近建造起萨逊城的。如今该湖在土耳其境内，面积要比塞瓦湖大得多，约为三千七百六十平方公里。史诗中，有一段给城市起名的有趣故事。说是兄弟俩用巨石在峭壁上建起了一座要塞后，冥思苦想，该给要塞起个什么名字。后来萨纳萨尔骑上马，找了好久，终于在山冈上找到位白胡子老头在耕田，便将他请回家。天一亮，做过祷告，老人吃得饱饱的，起身来到要塞，将四面八方瞧了个遍。 老人说：“嘿，这让我该起什么名呢？ 愿上帝赐福于你们！ 是谁给予你们力量， 使你们能攀上这么高的峭壁？ 哎哟，这些巨石何等凶暴， 它们可怕而又凶狠！ 你们怎么能把它们举起， 怎么能把石柱在圆柱上安放？ 不，你们建造的不是家园， 你们在建造恐惧和狂暴！ 嘿，这是狂暴的巨石，嘿，这是狂怒，而不是家园！”萨纳萨尔立即让他打住，因为名字已经找到，它就叫狂暴的巨石，萨逊在亚美尼亚文里意即“狂暴的巨石”。 萨逊后来就成了亚美尼亚的首都。如今的首都埃里温也是座石头之城，城里的房屋多用亚美尼亚盛产的彩色花岗岩建造，桑加河上胜利桥两端的宽广大街，幢幢彩石大厦十分壮观，而市中心列宁广场四周壮丽的巨石建筑群，包括歌剧院、历史博物馆、大饭店、运动场和用浅红淡紫巨大花岗石砌成的亚美尼亚政府大厦更显华贵典雅。 早在公元前７８２年，乌拉尔图国王阿尔吉什提一世便在埃里温附近用巨石建成埃列布尼要塞。 可见，高山、巨石和史诗中的巨人英雄，是亚美尼亚人生命之不屈的象征。甚至连亚美尼亚国徽中的图案，也是一座白雪皑皑的千仞冰峰－－阿拉拉特山，此山与阿拉加茨山南北对峙，是亚美尼亚民族的象征。 但是，我们从《萨逊的大卫》中也可得知，史诗中的第一代勇士萨纳萨尔和巴格达萨尔孪生兄弟诞生于海边。当时，亚美尼亚国王加基克，膝下有女措维娜哈图，长得楚楚动人、国色天香。阿拉伯巴格达的哈里发要娶她为妻，加基克不准，哈里发便发兵攻打。 国王势单力薄，只得订城下之盟，将女儿献出。临行前措维娜来到大海边，口干舌燥，想饮水，便向上帝祈求道：“主啊，请在此开眼清泉吧，给我指条免受地狱之苦的路！ 于是上帝下令——拍岸浪将岩礁劈开一道深深的罅隙，显露出甜丝丝的清泉一泓。她脱去衣裳，来到泉水跟前， 将手掌浸入神力无边的清泉中。她喝了一掌窝水又饮了半掌窝， 冒泡沫的那眼泉水随即消失。 于是，她因两掌窝水而受孕。十年后，兄弟俩长成巨人，哈里发几次三番欲将母子三人杀死祭神，但两个儿子最终还是跃上马踏上漫漫旅途。 他们来到一处陌生的土地上。 一道狭长的溪流，从崇山峻岭上奔泻而下，他们翻山越岭，找到水之源，决心依山傍水建造一座自己的城堡：谁在它的源头喝上一口， 那他就会变得力大无穷， 无人能打得他仰面倒下。 谁能在这溪水旁建起自己的家园， 他就将强大无比，无人能敌， 他的儿子也将身强力壮。在许多民族的神话中，水这个自然元素标志着生命的诞生。如果说，在英雄史诗《萨逊的大卫》中，高山、巨石乃是亚美尼亚人民不屈生命的象征，那么对水的渴望，则表示他们对生活的渴望，对生命的渴望和对自由的渴望。从远古至今，由父母子孙结成的一条长链，生长、繁衍、起义、死亡、再生，生生不息。为了生存而放弃生存，用自己的生命去守护山的尊严和水的纯洁，这是亚美尼亚人民曾经走过的一条艰难曲折的路，也是亚美尼亚人民的英雄史诗《萨逊的大卫》所要表现的一个最重要的主题。三在埃列布尼（即今日之埃里温）修建巨石城堡的阿尔吉什提一世，是奴隶制乌拉尔图王国的国王，在他治理下，乌拉尔图变成近东强国，其势力范围已达塞瓦湖附近。 该王国大致存在于公元前９—前６世纪。公元前６—前３世纪，古亚美尼亚王国受阿契美尼德王朝和塞琉古王朝统治。直至公元前１世纪，亚美尼亚国王梯格兰二世（公元前９５— 前５６年）在位时，亚美尼亚才达到了全盛时期，他先后同罗马、伊朗、拜占庭作战，并获胜。高加索阿勒巴尼国王和伊比利亚国王都承认是他的属国。 他还与本都国王联姻，归并塞琉古王朝的叙利亚领地。公元１世纪，亚美尼亚又成为罗马和帕提亚（安息）国的争夺对象。 公元３—４世纪，亚美尼亚被伊朗和拜占庭瓜分。必须一提的 是大亚美尼亚王国的国君梯利达特三世（２８７—３３０年在位）。 此君王在反抗伊朗的斗争中，依靠盟国罗马帝国的支持，于２９７年大败伊朗军队。 为了巩固君主教权，梯利达特于３０１年与本国贵族共同接受基督教为国教，此宗教信仰一直延续至今。 《萨逊的大卫》的第三篇《大卫》中有一章为“大卫和姆格尔”， 描述了小姆格尔寻父的故事。 小姆格尔途中遇见一黑胡子骑士， 两人发生争执，交起手来，高山和巨石在他们脚下碎裂成粉尘弥 漫。 大槌飞舞，引得旋风乍起，吹走大卫的头巾，直吹到姆格尔的 母亲罕黛特的家门口。 罕黛特见到头巾，纵马疾驰，只见父子俩， 两个巨人正在厮杀，各不相让。 罕黛特 哈图呼喊道：“无比美好、宽大的上帝， 你慈爱、伟大，请你下令， 让天使长加百列下凡来， 将儿子同父亲分开。” 于是上帝下旨让加百列下凡， 他用手一触，分开了父子俩， 好像有谁突然驱散了 两只好斗的公鸡。这段有关基督教的神话故事，虽然简短，却曾引起过许多研究者的浓厚兴趣，在信奉伊斯兰教的阿拉伯哈里发的残酷统治下，亚美尼亚人民为了求得自身的生存，竟然坚持信奉基督教，而且他的国君梯利达特三世还为此献出了生命。尤其是在公元７—１５世纪长达八百余年的历史进程中，亚尼亚受到了阿拉伯哈里发、拜占庭、塞尔柱梅利克，以及蒙古、鞑靼，包括帖木儿大帝的入侵。《萨逊的大卫》就诞生于这段时期，它所描绘的大致亦正是这段历史时期所发生的事件。据史料记载，公元６４０年，阿拉伯人入侵亚美尼亚，并占领其首都萨逊城。整个国家成为阿拉伯哈里发和拜占庭搏杀的竞技场。从８世纪开始，亚美尼亚彻底被哈里发占领，直至９世纪中叶始终处于倭马亚王朝和阿拔斯王朝的统治之下，土地荒芜，财物被抢掠一空。亚美尼亚人民从八世纪初，便不断进行大规模起义。据亚美尼亚学者捷尔 格翁江《亚美尼亚和阿拉伯阿里发》（１９７７年）一书记载，规模最大的有三次，即７０３年、７４７—７５０年和７７４—７７５年。 起义遭到血腥镇压，但亚美尼亚人民争取自由的斗争，从未止息过。 到９世纪中叶的８５０—８５２年，他们再度拿起武器，这次起义，萨逊的山民起了重大作用。 正是他们摧毁了尤素福哈里发的统治，并消灭了他的军事讨伐部队。高山和险峻的地理条件，成了敌人不可逾越的障碍，也造就了萨逊居民的民族性格和民族精神，成了他们克敌制胜的重要武器和永不言败、永不屈服的精神支柱。 亚美尼亚近代诗人希拉兹（１９１４—１９８４年）在他的诗篇《亚美 尼亚之歌》（１９４０年）中，曾用高山作比喻歌颂过亚美尼亚人民的 这种世代相传的精神：我们爱好和平，如我们的高山， 你们恶狠狠奔袭而来，如旋风。我们奋起反击，如我们的高山，你们惊恐地号叫起来，如旋风。 但是我们永恒，如我们的高山， 你们惶惶然腐烂成泥，如旋风。英雄史诗《萨逊的大卫》中的第三篇《大卫》有描述巨人大卫驱逐税吏的故事，税吏们来到萨逊，掠夺金银财宝，掳抢妇女、牲口，无恶不作，大卫发神威，将他们打得落花流水。狼狈逃窜的酷吏科 兹巴金回到自己的国度，对人所说的头一句话便是：“我原以为萨逊一马平川，却原来它悬崖峭壁叠嶂。 那里吃奶婴儿都似巨人， 那里野草尖得能扎死人， 那里剑戟锋利快如闪电， ……”因此，苏联的历史学家们普遍认为，７４９—７５２年“萨逊山地居民”的这场起义，很可能就是有关萨逊勇士英雄事迹的史诗的创作初因和基础。它的创作和诞生年代，当在８—９世纪。但是，也有人提出不同看法，认为史诗的创作年代，应该更早或更晚。理由是小姆格尔的形象诞生于古代亚美尼亚神话，而第三篇中出现的罗马教皇则涉及１２世纪发生的十字军东侵。至于大卫的死对头姆斯拉梅利克的形象，更与埃及１２世纪末的阿尤布王朝有关。哈里发和梅利克，虽在阿拉伯文里同为“皇帝”之意，但使用年代各不相同。 《萨逊的大卫》共分四大部分（篇）。与８—９世纪有关的是第二篇《大姆格尔》和第三篇《大卫》，而第一篇《萨纳萨尔和巴格达萨尔》和第四篇《小姆格尔》之间，则要相隔遥远的两三个千年之久。
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