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| 編輯推薦： |
1、 著名历史学家杨念群教授，《何处是江南？》之后，另辟新径之作
跨政治史、社会史、思想史、文化史等多元领域，融入对五四重要议题的全新思考，展现*为新锐的史学前沿研究。
2、五四一百周年纪念热潮中的理智冷静之作
有意淡化纪念五四的仪式感，反对老调重弹、拘泥旧话题的纪念史学套路。
3、重新定位五四，发现斑驳多彩、异常复杂的历史真相
把五四放在由清末变革，到民初社会革命，直至20世纪40年代的历史长程中，进行重新定位。将五四视为上承民初政治改革危机，下启社会变革风潮的重要历史环节。以关注历史运动的动态视角，呈现五四丰富的意义。
4、探索五四的另一面：社会变革风潮
创造性地指出，五四除了是一场政治事件和一种个人自由觉醒外，它掀起的社会变革风潮也不容忽视，甚至深刻地影响着中国人的精神世界；深究五四时期社会观念如何产生，各类社会改造组织纷纷涌现的原因，发掘长期为人忽视的重要历史遗产。
5、关注中国近代知识分子的命运与抉择
以康有为、梁启超、胡适和*为代表，勾勒出不同类型中国近代知识群体的面貌。从近代知识人不同活动区域和地方思想传承路线的角度，比较他们在思想和行动上产生的差异
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| 內容簡介： |
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本书引入了五四的社会改造面相，指出当时涌现出的各种社会改造构想是五四运动的有机组成部分。作者将五四看作一场具有多维试验角度的社会文化运动，同时，通过把五四发生及延续的时段拉长至20世纪40年代，深度考察了五四一代成长起来的新青年面对各种时势变迁做出的反应和抉择。
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| 關於作者： |
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杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造病人：中西医冲突下的空间政治（18321985）》（2006）、《何处是江南？清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及新史学&多元对话系列丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
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| 目錄：
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自序
第一章 导论：五四解释学反思
引言
对自由主义五四解释学的批评
修正途径：五四研究的社会史化
对社会的认知与五四知识精英的行动方略
余论：社会革命得失谈
第二章 五四前奏：从国家崇拜到政治疏离
文化普遍主义如何收缩为局部的政治建设问题
民族与国家概念如何相互分离
文化作为一场新兴运动是如何出现的
东西文化之争如何演变成了归约主义的游戏
第三章 无政府构想：社会观念形成与传播的媒介
对国家偶像化的批判和质疑
社会观念的引入与新型自治组织的建立
以基层社会革命替代上层政治革命
第四章 个人主义兴衰史：个体是如何消融于社会之中的
五四前后极端个人主义论述的短暂流行
群己界线的重设
个人主义与社会主义的分野与抵牾
人生际遇与个人主义：以文学艺术界的争论为例
社会有机体论：集团主义对个人主义的取代
对个人主义日常生活方式的批判
第五章 践履型知识群体的崛起与社会改造运动
身份认同的难局
边缘政治的鼓动者与地方历史意识的重构
地方自治的含义
个人修养为什么不是自足性的？
地方性责任伦理与社会组织的建构
结论
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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谈五四就像赶场庙会，不仅要就着5月4日这天去赶集，而且有大集小集之分，今年好像逢上个赶大集的日子。言论圈又该熙熙攘攘地热闹一番了。但若不想每年例行吆喝几句五四万岁的客套话，却要打着学术旗号来赶集就有很大难处，难在这集市须是以新鲜产品示人，如不识趣，一脚踏入其中，就如赶科举考场的士子，很容易做出倒人胃口的八股文章来。
既然有此自警的意识，就该拿出个有资格赶此大集的理由来。详细的表白都在后面的行文中，读者自会品评，不用我在此啰唆。不过，既然赶集的人历来如过江之鲫，近年名门正派和各路草野神仙均喜混迹其中，还是得先辨明自己是哪一路的鬼怪才好。否则刚踏入门就被乱棍打出，不但失了身份还没了资格。逡巡良久，才在下面简要列出些以往五四研究的八股信息和我的批评态度，交由读者来评判我赶五四这趟集是否合理。
八股一：五四被当作一场单一的爱国学生运动，持此论者天真到觉得一天的事就能改变世界。
我的回答是：五四是个长时段的全方位革新运动。它的影响时间至少应拉长到20世纪40年代。
八股二：五四是一只面目狰狞的反传统恶兽，罪不容诛，它必须为近代中国人所有欺师灭祖的行为负责。文革中神像被砸，老师被打也是五四惹的祸。
我的回答是：历史研究如果也搞老子英雄儿好汉这套唯成分论血统论，岂不狠狠扇了自己一个嘴巴！
八股三：批五四居然成了兴国学的一个理由，遗老遗少纷纷借攻五四出气，以批鲁迅为时髦，遍地以返祖现象为荣，奇观妙境一时无两。
我的回答是：堕落到拿五四当国学的出气筒，只能看出所谓国学的贫血和虚脱。
八股四：五四是个人解放的尝试，如果个人得不到自由，就说明五四完全失败，毫无意义。
我的回答是：个人主义是西方舶来品，不是中国文化骨子里的东西；我并非反对自由主义，但仍以为，个人自由学得像确是五四的目标之一，但绝非五四的唯一价值所在。
八股五：五四是一场纯而又纯的文化运动，是学术积累的大成，却与政治无关。
我的回答是：这是故意躲避意识形态解释的借口，情有可原却于理不合，偏离了历史的本相。学术文艺乃是五四的一面，五四的另一面是诱发了一系列的社会改造风潮。其得失成败虽见仁见智，却难以回避。
以上是我今年五四赶集的联络图，凡欲知我罪我者，请凭此图。
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