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『簡體書』远行译丛：大块（精装）

書城自編碼： 3335952
分類：簡體書→大陸圖書→旅遊/地圖→旅游随笔
作者： [美]加里·斯奈德 著
國際書號(ISBN)： 9787020144938
出版社： 人民文学出版社
出版日期： 2019-04-01


書度/開本： 32开 釘裝： 精装

售價：HK$ 52.7

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深层生态学桂冠诗人加里斯奈德
东亚文化与自然史散记
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
庄子《大宗师》
內容簡介：
这是美国诗人加里斯奈德关于东亚文化和自然史的散文集。其中，《北海道之夏》《野意中国》《墨与炭》《狼毫》是斯奈德行走山水后的回忆，呈现他对艺术、文化、自然历史的无限思索。
斯奈德一生从未停止钻研东亚文化与哲学，从阿伊努人到蒙古族人，从北海道到冲绳，从中国山水到当代日本偏远地区，从日本大德寺到中国黄河流域，我们可以清晰地看到这些足迹如何对他的诗歌产生影响。
大多数美国作家都从欧洲的风景名胜汲取创作灵感，斯奈德却情系东方。
關於作者：
加里斯奈德
Gary Snyder，1930-
美国诗人、散文家、翻译家。生于旧金山，早年移居美国西北部，在父母的农场工作。毕业于里德学院，获得文学和人类学学位。后进入伯克利大学攻读东方语言文学，其间受禅宗影响转学亚洲语言和文化，并翻译中国古诗，参与垮掉派诗歌运动，到日本修习禅宗。1984年，斯奈德和金斯堡随美国作家代表团访问中国。多年来致力于生态保护，被誉为深层生态学的桂冠诗人。曾获普利策诗歌奖、美国国家图书奖、伯林根诗歌奖与罗伯特基尔希终身成就奖。
自1970年，斯奈德一直居于内华达山脚下的南尤巴河附近。
目錄：
引言

北海道之夏
其视下苍苍
大块
鸵鸟蛋
小米
文字与奴隶
道
命屋
盐与铁
野意中国
谢公屐
牛首山
林苑狩猎
空山
墨与炭
墙中之墙
城墙
飞钱
南方都城
帽与扣
远山
风起潮涌
不儿罕合勒敦山
中原之外
狼毫
內容試閱：
引 言

我久居日本内陆，直至一九六九年才搬回美国西海岸。做好充分的准备工作后，我便动身搬到了西部山林。一天午饭时，大卫布劳尔突然建议我回日本看看，尤其是北海道，我感到有些惊讶。他在新成立的地球岛协会工作，希望我能写一篇文章，谈谈岛上的环境问题，以及岛上仅剩不多的原住民阿伊努人。他提议我带一名摄影师同去，还说文章一经发表，将有助于加深人们对北海道的认识，并有可能帮助取消在札幌地区举办冬季奥运会的计划。他真正的意图就是反对下届冬奥会在此举办的提议。
虽在日本住了十年多，我却从未到过北海道。我曾攀爬和徒步穿行在本州的高山中，也曾在北岸与南岛的活火山上留下足迹，但从未到过森林茂密的北部。我研究过原住民阿伊努人，对北海道棕熊也略知一二，它是北美洲灰熊的一个亚种。所有这些吸引我去探究更多，尽管我从没过多关注奥运会。
一九七一年，我带着书与工具，同家人搬进了刚在塞拉利昂北部建成的一所小房子里，合计着至少还得有几个月才启程去北海道，就接受了大卫布劳尔的撰文提议。他安排我与摄影师弗朗兹伯克见了面，我们制定了计划。布劳尔承诺支付机票及旅行费用，事成后还将付给我和伯克一小笔报酬。一回到塞拉利昂，我便开始投入工作，贮备冬日里要用的柴火，处理必要的家务。仔细研究地图后，我找到了一份金田一关于阿伊努人的口述文献。由于自己对棕熊情有独钟，其间还翻找了一些关于棕熊的资料。我们定在一九七二年的夏季动身去北海道。
一九七二年六月，承蒙斯图尔德布兰德与《全球概览》杂志的好意，我有幸参加在斯德哥尔摩举行的联合国环境会议。同年七月，我直接前往东京与伯克会合。我们乘火车抵达札幌，租了一辆三菱四角越野车向内部进发。
但此书并非关于北海道的故事，若有，也只是后话。我们一路跋山涉水，直到八月中旬才返回北美。伯克拍了不少照片。一晃数月，接着数年，之前收集的信息和有过的想法一直没有理出连贯的思路，那篇心心念念的文章也只字未落。我令布劳尔和伯克两人失望。我是散文写作新手，却想象自己能够成就一番伟业。
我还想到，倘若要写些关于北海道的内容，必然得先充分了解日本的环境史。为此，我得从两千五百多年前的中国历史入手。可我随即发现，关于中国环境史的资料屈指可数。我搜索了北加利福尼亚州的图书馆，竭力通过邮件订阅相关的学术文章。
后来，我和妻子马莎加入了一个美国作家群，他们在一九八四年受邀到中国内陆与作家和学生见面。大抵同一时期，我去了几趟日本，跟着几个反主流文化的日本友人学习了农业、渔业和木工手艺。当时，马克埃尔文的旷世巨作《大象的撤退》，以及瓦科拉夫斯米尔对当代中国环境问题的研究都已出版。我开始觉得，之前所有的研究和写作都为时已晚，资料不够齐全，无法使用。
小时候，我对大自然有着自己那种狂热、执拗的爱，也不知这种爱从何而来。孩童时代，奶牛牧场附近满是原始花旗松的树墩和普吉特海湾的西部铁杉林。陪伴我一起长大的是森林里巨大的树墩，细嫩翠绿的冷杉和香柏，密集的灌木林（如药鼠李树与藤蔓枫树），还有树莓果、俄勒冈葡萄、沙龙白珠树，以及当地野生黑莓与为数不多的野榛子树。我会时不时地爬上一棵巨大又古老的香柏树，这棵树就在奶牛场围栏外的不远处。曾有人问，你怎会成为一个万物有灵论者？我说，我想应该是受原始树林中灵性的感召，它们闲荡在老树墩上空，向我倾诉过往。无论如何，我对美国梦的走向心存疑虑。依我之见，美国梦似乎只为到处建更多的新房子。因此，我开始接受其他观点，譬如，非人类生物也应受道德尊重。接着，我在西雅图艺术博物馆接触到东亚的绘画作品。之后，我以大学本科生的身份，阅读了孔子、老子、庄子的作品（以及荷马史诗和希腊戏剧等）。我清楚地记得，当时我突然想到，中国和日本完全发展了的高度文明，使得他们与自然和平相处！多年来，这一想法从未改变。
在一次晚宴上，友人威尔赫斯特问我，我年纪轻轻，为什么会对中国感兴趣。我不假思索地回答道：我很早就对东亚感兴趣了。不过是出于误解。对话不断继续，而且进展很快，以至于没有人回头来问，所谓的误解指的是什么，但我没有忘记自己当时是这么回答的。这个回答同样也反映了我在日本生活的头几年里感到惊讶的原因。我渐渐发现这片土地已被过度开发，而人类对自然世界表达的那份茫然和无心却随处可见。小型针叶林与新近砍伐的山林交替出现；农场里没有一块土地是未经开发的；河岸边，随处可见扔在那的水泥砖与岩石块。我开始根据文献记载和报道，检测土地本身的真实状况。
说来也并没有什么特别之处。每个时间、每个地点都会诉说其想要倾听的故事。有首转折俳句这样写道：尽管身处京都我仍心系京都。
后来我到过韩国和中国台湾，以及中国大陆的黄河、长江流域，见识了各地使用土地的不同程度与其影响。还有几个近乎原始的小丛林和小树林隐藏其间。联想到曾经读过伯顿沃森翻译的《史记》，这是中国最伟大的史学家司马迁的作品，我突然领悟到了东亚人非比寻常的精力与动力。他们的艺术与诗歌，或者道家、儒家、佛教伦理，只是人性极为普遍正常的一小部分，他们依旧坚信自己是众多民族中最重要的那一个，注定要引领世界。如果说早期中国社会与自然思想家们确实思维清晰，那一定是因为他们早已预知到了未来的危险人口过多及中央集权。
我对中国感兴趣是出于误解。也就是说，我之前以为自己踏入了一片高度文明之地，那里的人对脚下的土地及居于其上的生灵，存着敬畏之心，怀着谨慎之意。事实证明我错了。这让人纠结，又充满了质疑。

 

 

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