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| 編輯推薦： |
◎原文不难，你一定能读懂原文
俗语说吃别人嚼过的馍不香，如果只读网红的译本，那你心中永远只会有一个被网红塑形的沈复和芸娘。而深入读懂原文，沈复和芸娘的形象就是更直观的、真实立体的，你也就能真正读懂浮生的深意，领悟人生坎坷沉浮的命运，这也就是《浮生六记》的魅力。
◎秉持工匠精神，打造人人能读懂原文的《浮生六记》
历时两年，经过很多遍的精心打磨，本版《浮生六记》与坊间版本比，差异是：
1.编排：借鉴台湾国学读本的样式，以原文为中心，按译文 原文 注释的顺序编排，既可前后文白对照，疑难点随后又有详细注释解惑；分节使全文的层次毕现，完整反映人物的经历脉络，非常方便读者轻松读懂原文。
2.注释：带有详细解说功能，满足读者精读需求：一是注释力求详尽、准确，凡音义、语法、修辞、典故、名物、地理、职官等均有解说和阐明；二是对某些疑问或有争议的问题加以考辩；三是拓展延伸，增加文化常识、史事考证、风俗习惯、礼仪制度等。
3.译文：严格遵循原文的语言特色，有别于网红本的译述，以直译为主，简洁典雅，原汁原味，是深合原文意境的现代白话文，以通语言古今之变。
4.校勘：版本严谨优良完整，以光绪本为底
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| 內容簡介： |
《浮生六记》是浮世生活的诗意写照，堪称一部生活的艺术，为清代传记散文中的感人珍品。沈复以全是人工，却归于天然的散文，道出人在世上生活的真面目。记闺房之乐，宛如一对情侣就在面前，把酒观月，品诗论画，比翼双飞携手同游人间；写闲时雅趣，栽植花木，游历山水，春夏秋冬皆有情致；叙坎坷人生，满心期望布衣菜饭可乐终身，却不得已颠沛流离，命运曲折。世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？他追求日常生活情趣和心灵自由的人生态度，被后世追慕。
本书以作者的亲身经历，真实反映了中国人的审美情趣、人生遭遇、爱情和家庭的波澜起伏的形态，涉及到古代爱情、家庭伦理、经济文化、山水游历等丰富的主题，折射出传统社会普通人在家庭和生计方面的现实处境及心理面貌，展示了人的一生的不同阶段的际遇和复杂生动的心境，对现代人也极富教益。该书有很高成就，著名文化学者林语堂称赞本书是足以代表中国生活艺术及文化精神的专著之一。
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| 關於作者： |
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沈复，1763年生，字三白，号梅逸，清代文学家、画家。一生在家庭、官场、经商之间浮沉，浪游各地，阅尽人生百般滋味。他出身于富裕门第，早年喜欢闲适安乐、诗酒风流的生活，与妻子芸情深意笃，仿佛快活神仙，后屡遭家庭变故，和挚爱生死分离，遂感叹浮生如梦。所著《浮生六记》是我国散文随笔类的精品、自传体文学的经典，以优美文字书写生活原貌，追忆人生行旅万相，穷极悲欢离合，令人泪噎无声，感染人心至今。
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| 目錄：
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卷一闺房记乐
卷二闲情记趣
卷三坎坷记愁
卷四浪游记快
卷五中山记历
卷六养生记道
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| 內容試閱：
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先秦以诸子百家闻名于世，秦汉以文赋激荡时代，唐宋以诗词垂范于后，元以戏曲深入民间生活，明清以来，小说及散文小品则流行开来。从中华历代主流文学演变可看出，近世关于个人日常生活情趣的作品日渐为人青睐。《浮生六记》著于清嘉庆十三年（1808）前后，是一介无名文人的自传体笔记式散文，其词卓有文采，深得生活之真和趣，诉尽人生欢笑和泪水，感染人心，遂成经典，流传至今。
一
《浮生六记》以一人的亲身经历，见证了中国封建王朝最后一个盛世乾隆盛世，从公元1763年沈复出生于苏州，到1808年他随清朝册封使出使琉球，其间乾隆盛世臻至顶峰。乾隆皇帝巡游江南，屡次到达苏州，当时苏州是江南的最繁华地，自古以来文化昌盛，山水优美，园林众多，宋朝就有天上天堂，地下苏杭之誉，《红楼梦》里称赞姑苏阊门最是红尘中一二等富贵风流之地，言不为过。沈复又身属文明礼教的衣冠之家，使得这部忠实于他的生活的《浮生六记》，不仅记录个人的哀乐，也是一个历史时代的情感悲歌。
在中国古代文化长廊中，书写男女之爱的文学不乏名篇佳作，然诗词限于篇幅，梁山伯和祝英台的爱情只是民间传说，《西厢记》《牡丹亭》这些以爱情为主题的戏曲文学均是虚构，《红楼梦》也拟托假语村言木石姻缘；像《浮生六记》以现实中的爱情和婚姻生活为主线，颇显得可贵。沈复和其妻芸娘是表姐弟关系，两小无猜，自少年起就恋恋不舍，遂得以订婚。正是这种一往情深，是他的婚姻的开始，也是他的人生悲喜的主因。观其人生，遍尝冷暖，早期依附于富裕殷实的家庭，衣食无忧，携爱妻芸娘赏玩于山水花树、晨光月影之间，追求闲适、自由的生活情趣；而后他的婚姻渐渐不容于家庭伦理，生活上越来越窘迫，乃至于被逐出家门，颠沛流离，和心爱之人生离死别，落到无家可归的地步，种种悲欣交集，集于一书。
沈复所著此书，非才子佳人小说，而是重现普通人的现实生活，触及人生在世的命运和困境，读来让人欢笑，让人痛哭，细节动人，文字入心。可惜在他生前未曾正式刊行，因此知者甚少，差点就遗忘于人间。书之命运，亦如人之命运，沉浮莫测。
二
《浮生六记》最早刊印于清光绪三年（1877）。一个叫杨引传的人在苏州坊间偶然发现《浮生六记》手稿，喜爱之至，将其交给上海《申报》馆，以活字版刊行于世，并为之作序：
《浮生六记》一书，余于郡城冷摊得之，六记已缺其二，犹作者手稿也。就其所记推之，知为沈姓号三白，而名则已逸，遍访城中无知者。其书则武林叶桐君刺史、潘麐生茂才、顾云樵山人、陶芑孙明经诸人，皆阅而心醉焉。弢园王君寄示阳湖管氏所题《浮生六记》六绝句，始知所亡《中山记历》盖曾到琉球也。书之佳处已详于麐生所题。近僧即麐生自号，并以浮生若梦为欢几何之小印，钤于简端。光绪三年七月七日，独悟庵居士杨引传识。
杨引传（号甦补）的妹夫王韬是近代最早的办报人和政论家之一，曾主持上海《申报》，自称早年就阅读过《浮生六记》的手稿，为之写跋，1877年《浮生六记》正式出版时特寄此跋付印：
予妇兄杨甦补明经曾于冷摊上购得《浮生六记》残本，笔墨间缠绵哀感，一往情深，于伉俪尤敦笃。卜宅沧浪亭畔，颇擅水石林树之胜，每当茶熟香温，花开月上，夫妇开尊对饮，觅句联吟，其乐神仙中人不啻也。曾几何时，一切皆幻。此记之所由作也。予少时尝跋其后云：从来理有不能知，事有不必然，情有不容已。夫妇准以一生，而或至或不至者，何哉？盖得美妇非数生修不能，而妇之有才有色者，辄为造物所忌，非寡即夭。然才人与才妇旷古不一合，苟合矣，即寡夭焉，何憾！正惟其寡夭焉，而情益深；不然，即百年相守，亦奚裨乎？呜呼！人生有不遇之感，兰杜有零落之悲。历来才色之妇，湮没终身，抑郁无聊，甚且失足堕行者不少矣，而得如所遇以夭者，抑亦难之。乃后之人凭吊，或嗟其命之不辰，或悼其寿之弗永，是不知造物者所以善全之意也。美妇得才人，虽死贤于不死。彼庸庸者即使百年相守，而不必百年已泯然尽矣。造物所以忌之，正造物所以成之哉？顾跋后未越一载，遽赋悼亡，若此语为之谶也。是书余惜未抄副本，旅粤以来时忆及之。今闻醒逋已出付尊闻阁主人以活字版排印，特邮寄此跋，附于卷末，志所始也。
王韬点评此书笔墨间缠绵哀感，一往情深，诚非过誉，而是共识，说出了后世人喜爱此书的主要原因。然而直到民国时期，知名学者俞平伯和林语堂才真正将《浮生六记》带入大众视野，使之成为文学经典。
值五四运动后，个性觉醒之风骤然吹醒国民大众，呼唤爱情和婚姻解放的自由心声，也一时成为潮流。再版《浮生六记》，恰应此风。自小喜欢《浮生六记》的俞平伯为其加上新式标点，于1924年由北京霜枫社重印出版，亦为之作序。其序选录如下：
书共六篇，故名六记，今只存《闺房记乐》以下四篇，其五、六两篇已佚。此书虽不全，而今所存者似即其精英。《中山记历》当是记漫游琉球之事，或系日记体。《养生记道》，恐亦多道家修持妄说。就其存者言之，固不失为简洁生动的自传文字。
作者沈复，字三白，苏州人，生于清乾隆二十八年，卒年无考，当在嘉庆十二年以后。可注意的，他是个习幕经商的人，不是什么斯文举子。偶然写几句诗文，也无所存心，上不为名山之业，下不为富贵的敲门砖，意兴所到，便濡毫伸纸，不必妆点，不知避忌。统观全书，无酸语、赘语、道学语，殆以此乎？
此记所录所载，妙肖不足奇，奇在全不着力而得妙肖；韶秀不足异，异在韶秀以外竟似无物。俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。这所以不和寻常的日记相同，而有重行付印，令其传播得更久更远的价值。
上世纪三十年代，林语堂将《浮生六记》前四卷翻译成英文，刊登在英文《天下月刊》及《西风月刊》上，使其闻名海内外。其汉英对照本自序对全本甚是期待，选录如下：
芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。她的一生，正可引用苏东坡的诗句，说它是事如春梦了无痕。要不是这书得偶然保存，我们今日还不知有这样一个女人生在世上，饱尝过闺房之乐与坎坷之愁。
我们看见这书的作者自身也表示那种爱美爱真的精神和那中国文化最特色的知足常乐恬淡自适的天性。我不免暗想，这位平常的寒士是怎样一个人，能引起他太太这样纯洁的爱，而且能不负此爱，把它写成古今中外文学中最温柔细腻闺房之乐的记载。
我相信淳朴恬退自甘的生活（如芸所说布衣菜饭，可乐终身的生活），是宇宙最美丽的东西。读了沈复的书，每使我感到这安乐的奥妙，远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。
我在猜想，在苏州家藏或旧书铺一定还有一个全本，倘然有这福分，或可给我们发现。
1935年，上海世界书局美化文学名著丛刊的全本《浮生六记》，号称让足本重现于世间。该版本虽六卷俱全，但长期以来，被怀疑后两卷是伪作，为人代笔，显而易见是篡改他人的书籍拼凑而成，其证据是有不少文字完全来源于前人书籍，例如，卷五中山记历多处文字照抄清朝出使琉球的副使李鼎元的《使琉球记》，卷六养生记逍（一说是养生记道之误）有许多段落摘自清张英的《聪训斋语》、曾国藩日记等，文风也迥异于前四卷。林语堂就认为世界书局所谓的全本作假：
顷阅世界书局新刊行美化文学名著丛刊内王均卿所发现《浮生六记》全本，文笔既然不同，议论全是抄书，作假功夫幼稚，决非沈复所作，闲当为文辨之。
三
本版《浮生六记》以清光绪三年四卷本为底本，参校1924年俞平伯点校本、1935年美化文学名著丛刊本、1939年林语堂汉英对照本等重要版本，发现诸本的异文则予以订正，凡有争议处则在注释中略加点明，方便读者辨识查究。为满足读者求完本之心愿，仍将后两卷伪作收录，但只注释不翻译。由于《浮生六记》自刊行以来版本众多，本版自酝酿出版之时，就希望开辟蹊径，以国学普及本呈现，旨在将《浮生六记》作为代表中国生活艺术及文化精神的专著（林语堂语）的面貌多层次、体系化呈现出来，使读者人人能读懂本书的文化精髓，因此，本次出版做了以下工作：
1. 体例
本版《浮生六记》为古籍译注整理本，延续惯例有原文、注释和译文三部分：以原文为中心，为方便文白对照阅读，特将译文置于原文之前，注释附于原文后面。原文除了六记的篇章名，并无分节标题，此级标题为译注者所增，与原文无涉，目的是使全文的层次毕现，完整反映人物的经历脉络，构成一部生活的艺术。
2. 注释
注解为详注，其特点有：一是力求详尽、准确，凡音义、语法、修辞、典故、名物、地理、官职等均有解说和阐明；二是提供佐证，往往引证古今典籍，列举参考书籍，采纳资料尽可能注明出处，对某些疑问或有争议的问题加以考辩；三是拓展延伸，增加文化常识、史事考证、风俗习惯、礼仪制度等，帮助读者真正无障碍读懂这部经典作品。
3. 译文
译文严格遵循原文的语言特色，以直译为主，简洁典雅，原汁原味，是深合原文意境的现代白话文，以通语言古今之变。
受限于出版时间和译注者才识眼界，本书难免会有谬误，敬请方家和读者指正，再版时将及时更正。
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