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| 編輯推薦： |
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哈达瑜伽是当今瑜伽界主导性的瑜伽形式，《哈达瑜伽之光》是哈达瑜伽*为重要的经典。常见的《哈达瑜伽之光》一般只有四章，但也有版本是五章。第五章的内容和哈达瑜伽的关系非常密切，涉及瑜伽习练中，尤其是重要的调息练习中可能出现的问题，以及如何通过瑜伽本身的方法来进行治疗。此版将这第五章收入其中，为哈达瑜伽的练习者提供了完整版的哈达瑜伽经典读物，以帮助瑜伽爱好者正确地理解哈达瑜伽，在瑜伽的道路上走稳走实。此书文字流畅、审慎，愿真诚热爱瑜伽的每一位读者能从中受益。
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| 內容簡介： |
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这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的体位法调息法身印三摩地四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到身体健康、内心平和、生命觉悟的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。
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| 關於作者： |
作者：[印]斯瓦特玛拉摩，15-16世纪的印度瑜伽圣者。
译者：G．S．萨海（G．S．Sahay） 1951年7月出生于印度。1976年进人世界最为著名的瑜伽研究机构印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（KaivalvadhamaInstitute of Yoga，Lonavla）从事瑜伽研究，是该院著名的瑜伽专家、 弥曼差一瑜伽项目的负责人和总编辑。萨海教授一直从事瑜伽研究和研究生教学，教授印度哲学、钵颠阁利《瑜伽经》以及其他各派传统瑜伽，致力于用现代简明、精确的方式传授瑜伽。
苏尼尔夏尔马（Sunil Sharma） 印度执业瑜伽教练。曾在印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所接受过科学、严格的瑜伽训练，拥有印度国家教育研究和培训委员会颁发的瑜伽教育和瑜伽培训的学位和证书。夏尔马擅长瑜伽体位、呼吸和冥想、瑜伽疗法等实践教学，尤长于瑜伽心理学教学。
王志成，浙江大学教授，瑜伽哲学教育家、宣传家，长期致力于瑜伽哲学的研究与教学，翻译、撰写出版了多部有关瑜珈的文集。灵海，浙江大学教授，与王志成共同完成了多部瑜伽经典的翻译出版。
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| 目錄：
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目录
导论G.S.萨海S.夏尔马 1
《哈达瑜伽之光》经文及注释37
第一章体位法 39
第二章调息法 105
第三章身印 183
第四章三摩地 259
附录 320
第五章瑜伽治疗 322
译后记王志成 342
增订版后记 347
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| 內容試閱：
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一《哈达瑜伽之光》的重要性
在众多的哈达瑜伽文本中，《哈达瑜伽之光》处于顶峰位置。为了证明和理解这一文本为什么是最重要的，我们可以列举这一文本的一些特征。
（1）斯瓦特玛拉摩（Svatmarama）把哈达瑜伽分为四支或四个组成部分。它们分别是：体位法（Asana）、住气法（Kumbhaka）、身印（Mudra）和谛听秘音（Nadanusandhana）。这一划分简洁明了，而有些哈达文本把哈达瑜伽分为六支（如《高拉夏夏塔卡姆》）甚至更多。斯瓦特玛拉摩不仅论述了四个部分，而且还清楚地阐明了这四个部分彼此之间的连续关系。（《哈达瑜伽之光》I57）
（2） 正如哈达瑜伽这一名称本身所暗示的，它是通过哈达的瑜伽。哈达的意思是控制或平衡哈和达。众所周知，哈代表右脉或右鼻腔，达代表左脉或左鼻腔。通过详细说明极其重视哈和达的八种不同的连结式住气法及其导致的自发式住气法（《哈达瑜伽之光》II71），斯瓦特玛拉摩适宜地证明了这一文本的标题的正当性。在任何其他哈达瑜伽的文本中，我们没有发现对这一技巧如此清楚明白的说明。
（3）在《哈达瑜伽之光》中，斯瓦特玛拉摩反复提醒我们：练习哈达瑜伽的目标应该是达到胜王瑜伽（《哈达瑜伽之光》 I1，II76，IV79）。这就暗示出，甚至在斯瓦特玛拉摩所处的那个时代，人们练习哈达瑜伽的目的也是为了身体。实际上，这一练习风气受到了斯瓦特玛拉摩的批评。他说：他们（哈达瑜伽练习者）只不过是哈达卡米（Hathakarmin）。意即只是表演哈达瑜伽的人。译者注他告诉我们，哈达瑜伽的最高价值是成就胜王瑜伽。
（4）斯瓦特玛拉摩试图在摩尼（Muni）传统和瑜伽士（Yogi）传统这两者之间进行综合。在体位法部分，斯瓦特玛拉摩说，他在这里描述的是摩尼传统和瑜伽士传统都同意使用的体位（《哈达瑜伽之光》I18）。在这里，他没有谈及摩尼传统使用了哪些体位。斯瓦特玛拉摩提及了《瓦希斯塔瑜伽》，但在这方面他再没有肯定什么。
（5）斯瓦特玛拉摩对做什么和不做什么的描述（《哈达瑜伽之光》I15，16）是他非常重要的贡献。人们常说，哈达瑜伽不关心禁制和劝制。我们相信，尽管他没有提及禁制和劝制这两个词，但通过论及做什么和不做什么，斯瓦特玛拉摩让瑜伽练习者们明白，为了成功获得瑜伽的最后成就，就必须要遵守某些行为准则。不仅如此，斯瓦特玛拉摩还明确地警告那些渴求者，要远离异性（《哈达瑜伽之光》 I61），他甚至使用了梵行具足一词（《哈达瑜伽之光》 I56）。这是《哈达瑜伽之光》最重要的特征之一。
（6）《哈达瑜伽之光》另一个重要的特征是，这本著作可能是唯一一部关注世俗技巧的哈达瑜伽著作。在瑜伽技巧的陈述中，它似乎有意识地保留了世俗的技巧，特别是住气法的技术。几乎所有的瑜伽文本，在描述技巧时，都运用了某个种子曼陀罗或者唵（AUM），而斯瓦特玛拉摩在调息法的练习中甚至没有谈及或者暗示这样的应用。也许，这就是为什么《哈达瑜伽之光》成为最受印度人和非印度人喜爱的哈达瑜伽文本的原因。
（7）众多的瑜伽文本都特别重视节食（Mitahara）。节食意指控制饮食。在瑜伽著作中，它意味着依照瑜伽标准来均衡饮食。现代营养学家也提出了要依照人体结构，如身高和体重以及工作的性质来均衡饮食。这可以包括素食、非素食或者这两者的结合，因为要维持健康，就要提供必要数量的蛋白质、维生素、脂肪、碳水化合物等。但是瑜伽谈论节食，考虑的是练习的需要，以及食物的选择不得违背瑜伽标准。这是我们在瑜伽文本中发现的节食概念，而斯瓦特玛拉摩对此概念作了详细的描述。
（8）斯瓦特玛拉摩的另一个贡献是，他把谛听秘音作为哈达瑜伽一个独立分支。在其他哈达瑜伽著作中，我们没有发现谛听秘音具有这种独立的地位。甚至《格兰达本集》（V 73，74 ）也没有给予谛听秘音以独立的地位，而是放在了嗡声住气法（V73-77）这一分支中。在《哈达瑜伽之光》中，谛听秘音不仅作为哈达瑜伽的第四个分支得到了描述，而且还被认为是拉亚（深定）所有方法中最好的方法。（IV66）
（9）最后一点，也是非常重要的一点，是关于《哈达瑜伽之光》第五章是否真实可靠的争论。从内容这一角度看，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》的这一章有着巨大的价值。它讲述了瑜伽疗法的某些基本进路，可以进一步详细阐述和扩展开来，使瑜伽在康复领域得到更加广泛的应用。
（二）文本的篇幅
在凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版《哈达瑜伽之光》之前，关于文本的范围没有任何争论。每一个版本都只包括四章。这一文本合乎逻辑地结束了关于哈达瑜伽所有四个分支的讨论。正如斯瓦特玛拉摩自己在第四章的结尾处所提及的那样，这一文本是完整的。
但是，在详细检查了《哈达瑜伽之光》超过100个手稿之后，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的研究者们发现了包括第五章的手稿。这个发现令人振奋，特别是因为这一章（第五章）致力于阐述瑜伽疗法的某些基本原则。在这一版本出版期间，瑜伽作为对治愈人类疾病可供选择的安慰之法得以推广和普及。这一版本是支持这一宣称最适当、最重要的文献证明。这样，由凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》就包括了论述瑜伽疗法的第五章。
但是，这并没有结束关于该书文本篇幅的争论。甚至包括五章的《哈达瑜伽之光》的编辑者们也注意到了一个包括十章的《哈达瑜伽之光》文本。他们写道：
在《高拉夏悉檀塔－桑格拉哈》（Gorakshasiddhanta Sangraha）文本中，提及了一个篇幅多达十章的《哈达瑜伽之光》的文本。（参见凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》导论，第 XXII页）。
这一包括十章的《哈达瑜伽之光》也重见天日印
度的罗那拉（Lonavla）瑜伽院出版了这一版本的《哈达瑜伽之光》。
大约在20年前，在焦特布尔（Jodhapur） 的玛哈拉吉（Maharaja）图书馆发现了《哈达瑜伽之光》的一部手稿。这部手稿的全称是：《悉檀塔－姆克塔瓦利的哈达瑜伽之光》
（Hathayogapradipika of Siddhanta Muktavali）。
值得注意的是，这部手稿仅有六章，但包括了1500多节。迄今为止，所有已经出版的《哈达瑜伽之光》的版本（包括含有十章的那个版本在内），最多也只有600节。凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的版本包括409节。
这部手稿另一个重要的特点是，它描述了超过100种体位。这一版本还没有出版。对这一手稿更多副本的搜寻将形成一个评注版。我们希望，这一版本将是《哈达瑜伽之光》最终篇幅的版本。
但是，关于《哈达瑜伽之光》的篇幅，婆罗门南达（Brahmananda）在其关于《哈达瑜伽之光》这部重要著作的梵文评注即《乔斯那》（Jyotsna）中，却提出了极为不同的看法。根据他的看法，只有他评注的那些章节，才是由斯瓦特玛拉摩撰写的原始章节。所有以《哈达瑜伽之光》之名流行但他没有评注的其他章节，都是由后人添写进去的。婆罗门南达的这一陈述，排除了《哈达瑜伽之光》有600节或者1500节的可能性。婆罗门南达仅仅评注了《哈达瑜伽之光》的四章。这样，关于凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版的《哈达瑜伽之光》第五章的真实性，并没有得到婆罗门南达的确认。
因此，在所有关于《哈达瑜伽之光》篇幅的讨论之后，
在说明了不同的观点、阐明了各种信息之后，现在，作为本书的翻译者，我们强烈认可由马德拉斯的阿迪亚（Adyar）出版社出版的这一真实可靠的《哈达瑜伽之光》版本，并选择这一只包括四章的同一版本进行研究。
（三）《哈达瑜伽之光》的写作年代和作者
要确定《哈达瑜伽之光》的写作年代是困难的。然而，凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的编辑已经给出了它的年代：在14世纪到16世纪之间。其逻辑如下：
（1）斯瓦特玛拉摩曾提到一位瑜伽成就者尼亚那塔
（Nityanatha）的名字，这就暗示我们，斯瓦特玛拉摩毫无疑问是在尼亚那塔之后的年代写作的。
（2）尼亚那塔写过一本著作，叫做《罗萨罗塔－萨缪查雅》（Rasaratna Samuccaya）。
（3）根据罗易（P.C.Roy）博士（《印度化学史》卷一）的研究，《罗萨罗塔－萨缪查雅》写于公元1300年。
（4）因此，《哈达瑜伽之光》一定是在公元1300年之后写成的。
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