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| 內容簡介： |
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戴敦邦题写书名。收录李云中所绘佛教主要造像200余尊，分佛、菩萨、观音、明王、罗汉、护法、祖师等七个部分。素材来源于各寺院内的塑像与壁画。整本工笔白描，严谨飘逸，颇有推敲；线条细腻，形象传神。每尊佛教造像的一二百字介绍由陈炯明编写。
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| 關於作者： |
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李云中，本名李鹏，男，蒙古族，1984年生。毕业于内蒙古师范大学，中央美术学院。内蒙古美术家协会会员，出版有《西游记人物图谱》《水浒全传人物图谱》《封神演义人物绣像集》《传统工笔人物教程》《李云中缘画封神榜》《闹天宫》《水帘洞》《万仙阵》等，设计邮票《西游记》《玄奘》《月圆中秋》《美猴王》《屈原》，设计电影《封神三部曲》人物造型，领衔中央美术学院宗教绘画高研班法海寺壁画复原工程。
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| 目錄：
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序一楼宇烈001
序二吴守峰003
自序李云中005
佛部001
毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛（庄严劫三佛）
拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛（贤劫四佛）
释迦牟尼
乔达摩悉达多
毗卢遮那佛（大日如来）
华严三圣
卢舍那佛
阿弥陀佛
西方三圣
药师琉璃光佛
东方三圣
燃灯古佛
弥勒佛
阿閦佛
宝生佛
不空成就佛
太子佛
菩萨部037
文殊菩萨
普贤菩萨
观世音菩萨
大势至菩萨
日光菩萨
月光菩萨
地藏王菩萨一
地藏王菩萨二
金地藏
弥勒菩萨
金刚手菩萨
虚空藏菩萨
除盖障菩萨
无尽意菩萨
宝檀华菩萨
药王菩萨
药上菩萨
辨音菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨（十二圆觉菩萨）
龙树菩萨
维摩诘菩萨
契此（布袋和尚）
寒山、拾得（和合二仙）
风波僧（疯僧）
济颠（道济）
观音部087
千手观音
圣观音
马头观音
十一面观音
准提观音
不空罗索观音
如意轮观音
杨柳观音
龙头观音
持经观音
圆光观音
游戏观音
白衣观音
莲卧观音
泷见观音
施药观音
鱼篮观音
德王观音
水月观音
一叶观音
青颈观音
威德观音
延命观音
众宝观音
岩户观音
能静观音
阿耨观音
阿摩提观音
叶衣观音
琉璃观音
多罗尊观音
蛤蜊观音
六时观音
普悲观音
马郎妇观音
合掌观音
一如观音
不二观音
持莲观音
洒水观音
绿度母
白度母
明王部173
大元帅明王
孔雀明王
不动明王
慧光童子、慧喜童子（八大金刚童子）
指德菩萨、阿耨达菩萨（八大金刚童子）
清净比丘、乌俱婆哦童子（八大金刚童子）
制吒迦童子、矜羯罗童子（八大金刚童子）
降三世明王
军荼利明王
大威德明王（焰鬘得迦明王）
金刚夜叉明王
大秽迹明王（乌刍沙摩明王）
大笑明王
大轮明王
马头明王
无能胜明王
步掷明王
爱染明王
罗汉部211
阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利（五比丘尊者）
舍利弗
目犍连
迦叶（摩诃迦叶）
阿那律
须菩提
富楼那
迦旃延
优婆离
罗睺罗
阿难（阿难陀）
坐鹿罗汉（宾度罗跋罗堕阇）
欢喜罗汉（迦诺迦伐蹉）
举钵罗汉（诺迦跋哩陀）
托塔罗汉（苏频陀）
静坐罗汉（诺距罗）
过江罗汉（跋陀罗）
骑象罗汉（迦理迦）
笑狮罗汉（伐阇罗弗多罗）
开心罗汉（戍博迦）
探手罗汉（半托迦）
沉思罗汉（罗睺罗）
挖耳罗汉（那迦犀那）
布袋罗汉（因揭陀）
芭蕉罗汉（伐那婆斯）
长眉罗汉（阿氏多）
看门罗汉（注茶半托迦）
降龙罗汉
伏虎罗汉
摩诃摩耶夫人、摩诃波阇波提夫人、耶输陀罗
莲华色（莲花色女）
护法部275
大梵天
帝释天
多闻天王
多闻天毗沙门
毗沙门天、哪吒、独健
持国天王
增长天王
广目天王
密迹金刚
大自在天（摩醯首罗天）
鸠摩罗天
散脂大将
大辩才天
大功德天
韦驮天
地天（坚牢地神）
菩提树神
鬼子母天
冰揭罗天
摩利支天
日天（日宫天子）
月天（月宫天子）
娑竭龙王
龙女
难陀龙王、跋难陀龙王
焰摩天（阎摩罗王）
遮文荼、鸠摩利
紫微大帝
泰山府君（东岳大帝）
雷神
雷祖
关圣伽蓝
夜叉众
乾闼婆
迦楼罗（大鹏金翅鸟）
毗摩质多罗
婆雅稚
紧那罗王
摩呼罗迦
火天
风天
妙见菩萨（北辰菩萨）
深沙大将
大黑天（玛哈嘎拉）
吉祥天母
一髻佛母
毗纽天（喇呼拉）
善金刚
孜玛热护法
尸陀林主
象鼻欢喜天（象头财神）
荼利尼（空行母）
药师十二神将（一）
药师十二神将（二）
牛头马面
黑白无常
祖师部389
鸠摩罗什
吉藏大师
玄奘法师
玄奘法师、窥基、圆测
智者大师
法藏法师
达摩祖师
达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能（禅宗六祖）
慧远禅师
道宣大师
善无畏、金刚智、不空（开元三大士）
莲花生大士
宗喀巴大师、一世达赖大师、一世班禅大师
跋陈星羽420
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| 內容試閱：
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自序
数年前，携朋友陈星羽伉俪、张竺华先生同游普陀，陈先生说其母笃信佛教，但对于佛教各类神仙造像不甚了解，只是见庙烧香，逢佛磕头。我想这也是大多数信众的特点，面对海天圣境，慈航祥瑞，我竟心中萌动，想要创作一本佛教图书，较为全面地普及一些佛教造像知识，图文并茂，通俗易懂。这一想法得到在座诸友的支持，尤其是得到陈星羽先生发愿支助，于是更加坚定信念，决定动笔。
我自幼随祖母学习绘画，爱听村中老人讲述佛道传奇历史故事，鉴于此，自孩提时候便对宗教神怪颇有兴趣，时常阅读相关书籍，游弋于佛庙道观，受益匪浅。工作以后更是特别留心相关资料，也多冒昧地与僧道交往，逐渐对于佛道有了更深的了解，数年来多潜心于这方面创作，小有心得体会。动笔创作，虽然说不上皓首穷经，起码得心应手，每每落笔之前更是查阅大量书籍，生怕贻笑大方。这也是我数十年绘画经历的一个特点，姑且称为严谨。因这一特点，才有幸得到社会各界的广泛认可，尤其是中国邮政委托，创作了一系列被誉为国家名片的邮票，同时也受联合国委托，作为中国代表，创作联合国邮票。这对我来说是殊荣也是激励，而创作此书对我来说既有责任也有压力，实在是一场挑战。
佛教起初反对造像，佛教创始人释迦牟尼曾极力反对偶像崇拜，释迦牟尼涅槃后，遗体火化，遗留舍利子，印度各国听闻圣人涅槃，纷纷来求取舍利子，建塔供养，结果舍利子分为八份，建八座舍利塔供奉。有两族使者来迟一步，只分得骨灰和装骨灰的瓶子，于是又建灰塔和瓶塔供奉，这便是佛教信徒最早膜拜物，称作窣堵坡，或名浮屠塔。
后来，信徒又开始膜拜讲法宝座，佛足印等，所以早期佛教绘画中多出现这些圣物，而没有佛陀本身的形象。因为在佛灭后，印度本土正统佛教严禁刻画塑造佛陀形象，认为这是对佛的一种亵渎。而最早出现的佛造像，史学界普遍认为是公元1世纪末到2世纪初的印度犍陀罗时期，论其原因，主要是因为佛教早期禁止造像的规矩多遭遗忘，同时受西方希腊罗马塑像风气的影响（这时期佛造像有很明显的西方特色），于是在印度本土大兴佛造像风气，佛教形象才开始呈现在信众面前。后逐渐演变成各地区根据自己的习惯和理解塑造佛教造像和佛教建筑。
公元1世纪我国东汉明帝时期，佛教正式在中原地区传播，2000多年来佛教造像也逐渐有一个演变的过程。汉魏晋南北朝时期（公元1世纪到公元6世纪）中国佛教初兴，涌现出大量的佛造像，无论是绘画雕塑，无不体现出当时中国人的审美，这一时期的佛造像多以当时贵族形象为参照，体态纤瘦，环耳微须。典型代表就是山西的云冈石窟和早期敦煌壁画。值得一提的是，这一时期佛教与中国本土文化结合（尤其是中国玄学，隋唐后主要与儒学结合），逐步改良成中国式的佛教，诸如净土宗、禅宗、天台宗等主要佛教宗派开始兴起。其中酒肉戒律也是南北朝时期梁武帝号召施行的。
公元6世纪到公元10世纪的隋唐时期佛教迎来了空前的昌盛时代，涌现出一批批的大德高僧，加之隋唐诸多帝王热衷佛教亲身护法，更加大力推动了佛教的发展。佛造像也迎来了绚丽多彩的繁荣时期，这一时期佛造像雍容华贵，生动典雅，无不体现出中华民族当时的审美情趣，从敦煌留存的大量壁画和洛阳的龙门石窟可见一斑。如龙门石窟最著名的卢舍那大佛据说就是按照武则天的相貌塑造的。这一时期的佛教造像集时代之大成，显民族之审美，深深地波及了日韩东南亚等国，同时影响了后世。
公元10世纪以后，佛教从空前繁盛逐渐走向平静，佛教造像也逐渐发生了变化，呈现出不同的时代风貌，如宋的文质唯美，元的中外杂糅，明的俊秀华美，清的规矩富丽。直到现代，佛教在中华又逐步迎来一个轮回的昌盛，但是传统文化已经断层一个时期，大量的新佛造像又出现了很多问题，呈现出的面貌已经大不如前。这是很令人遗憾的，同时也赋予了我辈一个重拾文化，再造经典的责任，任重而道远。讲述佛造像源流本是长篇大论的主题，而我这里也只是片面的概述，让大家有个概括的了解。至于如《佛像如尼拘落陀树纵广相对称十拃量度经》（又名《佛说造像量度经》）这样受后来信众画师器重的经文规范则是后人编著无疑，这部经典托名是释迦牟尼言语，根本不可能是佛陀的本意。且《佛说造像量度经》出现较晚，主要在藏地流行开来，大抵是公元8世纪后期莲花生大师藏地传法以后，依据藏人相貌制定的造像规范。由于流传颇为久远，已经成为藏传佛教的一部分，应当给予尊重。
由于中国地理历史的特殊性，自古国人对于宗教大都抱以实用的特点，这一点与西方不太相同。国人总是对实用的感兴趣，所以但凡礼拜神灵多是有所求，不是求保佑自己，便是求保佑别人，极少有发自内心的感悟。我想释迦牟尼创立佛教之初并没有想到他可以保佑别人，真正的保佑来自于自己的自悟，通过对于佛学的认识，真正有所选择地度过自己短暂的一生，并且获得属于自己的快乐，这恐怕就是解脱。无论佛教还是道教，国人都需要一个或者多个偶像崇拜去寄托。都需要或是美好，或是恐怖的形象引导约束想法和言行。所以出现越来越多、越来越系统的佛教形象是一种历史趋势，也是符合人们的心理需求的。据说大英博物馆有一幅佛陀弟子富楼那为其画的画像，这幅画像在网上广为流传，不管此事真假，但起码这画像一定不是佛陀释迦牟尼，且不说佛陀生活的年代（约公元前566到公元前486年）没有这样的绘画表现手法，简直根本不会存在佛陀有肖像流传下来的情况，原因前面已经说过。佛陀留给世人的有比画像更宝贵的佛法，这就足够了。我们这些后世虽然没有机会一睹当年佛陀的风采，但是可以从佛法中体会到万世圣贤的伟大和佛陀创立的佛学的博大精深。而体会佛法最直观的就是对佛造像的认识和了解。所以历代涌现出大量的佛造像，佛经变的图画雕塑等。虽说当年佛陀反对造像，但佛教造像在漫漫历史长河里是璀璨的瑰宝，更是让人们了解佛教的最直观的表现。如此看来，我做的工作也是有意义的。
我在这两年的创作中，丝毫不敢怠慢马虎，恰逢在中央美术学院进修宗教绘画，有机会游历考察了大量古代佛教造像，得到了广大师友的协助与支持。同时我系统地梳理了多年的研究积累，力求从经典画作与佛经的描述中还原各种佛教形象，加之个人的一些理解，通过传统工笔白描的手法创作属于自己风貌的佛教形象。精选出佛教主要形象进行刻画，从佛陀菩萨到护法圣僧200多位，幸得陈炯明先生逐个做文字介绍，做到图文并茂，通俗易懂，对于我来说也是一个重新认识佛教的过程。
达则兼济天下，穷则独善其身。作为一个美术工作者，我的能力有限，只能倾注心血出版此书，算是我做了一次三十年绘画经历的小总结，同时也算是为普及佛教知识做一点绵薄的贡献，不枉我当年在普陀佛地的发愿。
最后我希望我的这本画册能够帮助到大家，如果大家看过此书会对佛教有一个新的了解，那将是对我最大的鼓励。同时本人学识有限，能力一般，如果有所疏漏，请广大观者海涵。今后如果加印或再版，我还会修订此书。如果再有机缘也计划创作一本类似此书形式的道教画册，届时也希望大家喜欢。
图书出版之际，我终于可以再上普陀山，冲着苍茫大海，氤氲群山，会心一笑了。我想创作的过程就是一个修行和自悟的过程吧。
感谢学诚法师、楼宇烈老师、陈星羽伉俪、陈炯明先生、李荣刚先生、吴守峰先生、迟青先生及一切为此书出版发行做出贡献的朋友们。没有你们的愿力加持就没有这本书。
李云中
2017年11月于北京草场地云中绘画工作室
跋
家母已届八十高龄，诚心礼佛数十载，每在寺院中，常询问我各尊佛菩萨的称号。虽然母亲只能熟知几尊佛菩萨，但丝毫未减她的虔敬心。母亲长年吃观音素，初一、十五必去寺庙，风雨无歇。母爱高似天，深如海！她们就是儿女的活佛菩萨。机缘巧合，与云中先生谈及此事，遂一拍即合，爽然决定出版《佛教造像集》。由云中先生悉心绘出佛菩萨尊像，再配以文字逐个介绍佛菩萨的来历和开示。经过两年多的辛苦创作，计两百余幅画稿于2016年底告竣，文字部分由陈炯明先生编写。云中先生绘制佛造像，是带有深厚宗教情感的艺术创作。观赏者可于心灵深处，感受到其中所蕴涵的深邃佛理。忆念佛的智慧，能以善巧方便广度众生，教化引导我们走向解脱之路。愿以此功德，留与苍生继慈航，破迷开悟，入佛知见。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。此书能够面市，得到各界朋友的无私帮助和支持，深表谢忱！
愿以此书敬献天下母亲！
陈星羽
2018年1日9日
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