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| 編輯推薦： |
★与《唐五代志怪传奇叙录》相先后，可以考见唐宋志怪传奇发展。
★与一代总集《宋代传奇集》相配套，全面梳理宋代志怪传奇文献。
★整理者李剑国先生，长期寝馈于古体小说领域，此为其精心构撰。
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| 內容簡介： |
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《宋代志怪传奇叙录（增订本）》，李剑国著。本书所叙者包括两宋传奇文与志怪传奇小说集，小说集以志怪传奇为主兼有杂事者亦收录。一般杂事之属虽历代书目多以入小说类，以其多为纪实之遗闻逸事，概不叙录。辽金二代因作品极少，难以独立成书，故列为《附编》，附于两宋小说之后。凡于每种作品之作者、年代、著录、版本、篇目等项详事考辨，对其主要内容、艺术水准、源流影响等亦略事评议。 初版于1997年，至今二十年来，作者陆续掌握了许多新资料和研究新成果。本书的增订主要有以下几项：其一，增加了一些新篇目，有洪炎《尘外记》三卷、邵德升《分定录》、魏彦良《赵士遏治瘵记》。其二，考定作者，如《书仙传》考定为任信臣作，《至孝通神集》三十卷为过勖作，而非文彦博，《唐宋科名分定录》三卷原疑为即邵德升《分定录》，今断为二书。其三，对作品产生时代重作考证，调整了许多篇目的位置，如崔公度《金华神记》与《陈明远再生传》、李注《李冰治水记》、《灵惠治水记》、王拱辰《张佛子传》、黄裳《燕华仙传》、《宝椟记》、王禹锡《海陵三仙传》、《柳胜传》等等，如此甚多，或是改属分期时段，或是在同时期内调整。其四，绝大部分叙录内容作了重要修改，或补充资料，或修正讹误，或充实内容。不少叙录修改补充甚巨，明显的是《绿牕新话》和《夷坚志》，篇幅大大增加，还插入多幅图表。其五，在正文和注释中大量征引今人论述，不惟求其充实，还希望给读者提供尽可能多的研究信息。其六，所征引文献尽量利用较好版本核对原文。其七，除前言后记，改用浅近文言，以与《唐五代志怪传奇叙录》一致。其八，全书改用繁体字。其九，增加《引用书目》，凡一千馀种。
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| 關於作者： |
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李剑国，山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业，1979年考入南开大学中文系，师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生，1982年毕业，获文学硕士学位，留校任教。现为中文系教授、博士生导师。撰有《唐五代传奇集》等。
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| 目錄：
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宋人小説：巔峰下的徘徊（代前言）
凡例
第一編 北宋前期（960－1022）
纂異記（金翊）
湖湘神仙顯異三卷（曹衍）
湖湘靈怪實録三卷（曹衍）
野人閑話五卷（耿焕）
洛中紀異十卷（秦再思）
牧豎閒談三卷（耿焕）
續野人閒話二卷
江淮異人録三卷（吴淑）
異僧記一卷（吴淑）
神告傳（荆伯珍）
李白外傳一卷（樂史）
緑珠傳一卷（曾致堯）
祕閣閒談五卷（吴淑）
魏大諫見異録
緑珠傳一卷（樂史）
楊太真外傳二卷（樂史）
唐滕王外傳一卷（樂史）
葆光録三卷（陳纂）
豪異祕纂一卷
奇應録三卷（夏侯六珏）
孝感義聞録三卷（曹希達）
通籍録異二十卷（劉振）
......
女冠耿先生傳
桃帕傳（王右）
司馬才仲傳（王宇）
天上玉女記（賈善翔）
織女星傳（張君房）
張女郎傳（劉斧）
才鬼記（張君房）
中山狼傳（謝良，姚合）
暢純父傳（陸友仁）
賈雲華還魂記（陳仁玉）
江亭龍女傳
蘇小娟傳（王涣）
湯賽師傳（王惲）
歐陽詹傳（秦玉）
俊婢傳（楊萬里）
船窗夜話（顧文薦）
徂異記（聶田）
近異録（劉質）
引用書目
作者索引
書名篇目索引
增訂後記
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| 內容試閱：
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宋人小説：巔峰下的徘徊（代前言）
文言小説大體經歷了四變：由志怪而傳奇，此第一變；元明以宋遠《嬌紅記》爲首的長篇文言小説大批出現，此第二變；再到融合傳奇、白話小説筆法的《聊齋志異》，此第三變；近代的文言新小説，是第四變。這幾次重大變化，都包含着小説觀念、創作方法的變革和文體創新的根本性意義。
宋人文言小説是不幸的，它生不逢時地夾在唐傳奇和元明長篇兩座巔峰中間，顯得那麽晦氣倒楣，遠不如它身邊的話本小説風光由於開創了通俗小説的新世紀而備受小説史家青睞。這有點類似宋詩之於唐詩之於宋詞。無論宋詩怎樣努力都逃不開唐詩巨大光環的籠罩，批評家總愛把它放在唐詩背景中評頭論足，倒是發源於民間的詞在宋人手裏大放異彩，以致於唐詩宋詞並稱而没有宋詩的份。這也有點類似宋人之於唐人。雖説兩宋長達三百一十九年，比唐朝整整多出三十年，以後的元明清也没有一個趕上它的，但一直是積弱積弊地挨時光，日子過得窩窩囊囊。宋代實行重文輕武的文官制度，杯酒釋兵權，軍隊没有戰鬭力，皇帝們更是胸無大志。這是個長使英雄淚滿襟的時代。外敵入侵竟被抓走兩個皇帝，此等恥辱，只有西晉才有，但比西晉還甚人家懷、愍二帝好歹不是同時被抓走的。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？直到宋亡，這恥這恨也雪不成滅不了。
翻開《中國歷史地圖集》再看看我們的大宋，這塊欺負老柴家八歲小娃娃很不光彩地搶來的地方，再經擴充，也不過北起河間府，南至瓊州，西起成都府，東至東海，比起大唐遼闊疆域大約只佔四五分之一。南宋更慘不忍覩，四周是金、西夏、蒙古、西遼、吐蕃、大理，自己只佔一小塊地方。按天下的概念，兩宋實際就是個地區性政權，好比戰國時代之一國。高宗紹興十四年（1144），虔州民破開房屋朽柱發現中有天下太平年五個字（《宋史高宗紀》），這不知是上天的作弄還是小百姓的期盼，宋朝實在是既不天下也不太平。契丹人、党項人、女真人的長期嚴重威脅，似乎消磨盡了宋人的豪氣：全國士民，多不像樣（魯迅《墳我之節烈觀》），自卑、狹隘、怯懦，一副小家子氣和敗落氣，全没了唐人氣象。
總之宋人宋詩都是衰于前古金王若虚《滹南遺老集》卷四○《詩話》：宋人之詩雖大體衰于前古，要亦有以自立，不必盡居其後也。的了，這樣宋人小説的挨駡也幾乎是命中注定的。如果説楊升庵説宋人小説不及唐人《譚苑醍醐》卷七《小説》），馮鎮巒説小説宋不如唐《讀聊齋雜説》）還只是一種歷史退化論的崇古心理在作怪的話，因爲他們緊接着又説唐人小説不及漢人,唐不如漢，那麽胡應麟的批評小説唐人以前紀述多虚而藻繪可觀，宋人以後論次多實而彩豔殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野老之談故也。《少室山房筆叢》卷二九《九流緒論下》）和魯迅的批評宋一代文人之爲志怪，既平實而乏文采，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。《中國小説史略》第十二篇《宋之話本》）則是直攻其弊了，語言實在尖刻！
平心而論，如果從數量上説，宋人志怪傳奇不算少，現存和可考的多達二百餘種，與唐人旗鼓相當，一點也不落後；而且因有四百二十卷的超級小説集《夷堅志》的存在全書故事估計多達五六千個，現存仍有二千八百多個，因而從篇（條）數上説更是超過唐人。數量上的繁盛是因爲小説在宋代文人中有着極好的生長土壤。喜歡讀小説的人多。宋初錢惟演自稱平生惟好讀書，坐則讀經史，卧則讀小説，上廁則閲小辭（歐陽修《歸田録》卷二）。文人不比市井細民可以隨意在瓦舍勾欄中消磨時光，因而卧讀小説就成爲士大夫文雅的娱樂消遣方式。南宋洪适在一首題爲《還李舉之太平廣記》（《盤洲文集》卷四）中説午枕黑甜君所賜，説的也是同樣意思這習慣現代人仍還保留着。不僅卧讀，讀後還要聚談，南宋張邦基説：建炎改元，予閑居揚州里廬，因閲《太平廣記》，每遇予兄子章家夜集，談記中異事，以供笑語。《墨莊漫録》卷二）夜集談異也不一定非得在夜晚是中國古代文人的一種持久不衰的普遍習俗，蘇東坡姑妄言之地强人説鬼的有名例子（葉夢得《避暑録話》卷上）就不用説了，他弟弟蘇轍竟也曾在夢中聽人説異，一首詩題爲《正旦夜夢李士寧過我談説神怪久之，草草爲具，仍以一小詩贈之》（《欒城集》卷一三）便是證明。還可舉出陸游的《致齋監中夜與同官縱談鬼神效宛陵先生體》一詩（《劍南詩稿》卷二○）：五客圍一爐，夜語窮幻怪。或誇雷可斫，或笑鬼可賣。描寫夜話神鬼煞是生動。陸游本人喜談鬼神而不寫鬼神小説，《老學庵筆記》並不算數；而他的朋友王明清則在夜漏既深，互談所覩，皆側耳聳聽，使婦輩斂足，稚子不敢左顧，童僕顔變於外，則坐客忻忻，怡怡忘倦，神躍色揚（《投轄録序》）的恐怖氣氛中寫出本《投轄録》。大凡文人小説多取資於聞見，有了衆多的人縱談鬼神，於是小説便有了來路；有了衆多的人卧讀小説，於是小説便有了去途，結果必然是小説創作的興旺。這還只是從文人小説的一般創作規律上説的，如果再考慮到宋人所具備的兩個唐人比不上的條件，即唐人小説巨大慣性力量的縱向衝擊作用和宋代説話的横向影響作用，如果再考慮刻書業的發達給小説提供了極便利的傳播條件這也是唐人所缺乏的並因此而造成宋人喜著書的風氣，那麽宋代文人小説創作的活躍還會獲得理由更加充分的解釋。
......
北宋滅亡，泥馬渡江，宋人恓恓惶惶地把北方撂給了金人。有金一代除由宋入金的孫九鼎狀元寫過一部書名失考的志怪小説集，金遺民大詩人元好問寫過一部《續夷堅志》外，再没見過有别的作品。偏安江左的宋人倒是不忘傳統，小説創作照舊熱鬧。不過就像歐王蘇黄風流已去一樣，南宋傳奇創作相對冷落，難得中興起來，靠着志怪創作的加强尤其是《夷堅志》的出現，才和北宋勉强打個平局。
前期的高宗朝作品有二十八種。傳奇文品質大跌，題材十分狹窄。十五篇傳奇文分爲兩類，寫道士寫入冥，談道説佛。北宋諸帝太、真、徽三宗最信道教，道君皇帝宋徽宗惑之尤深，他身邊集合了一大批天師、真人,眷待隆渥，出入禁掖，無敢誰何，號金門羽客（朱弁《曲洧舊聞》卷六）,皆假古神仙爲言，公卿從而和之，信而不疑（葉夢得《避暑録話》卷上）。道士們上者被説成是神仙，下者亦能挾奇術，南宋人忘不了這黄冠寖盛的盛況，況且又不斷有新神仙出來招摇，於是無名氏《于仙姑傳》、耿延禧《林靈素傳》、趙鼎《林靈蘁傳》、陳世材《亂漢道人記》紛紛而出，一派道教的狂迷，而在小説集《塵外記》、《投轄録》、《陶朱新録》中也很有些這類故事。可惜的是想像力被求實心理大大限制，林靈素之流已無法再和唐明皇身邊的葉法善、羅公遠、張果輩相比，人氣多而仙氣少，看着實在乏味。七篇入冥小説何慤《何慤入冥記》、劉望之《毛烈傳》、無名氏《李氏還魂録》、晁公遡《高俊入冥記》、余嗣《出神記》、魏良臣《黄法師醮記》、秦絳《黄十翁入冥記》則大都和佛教扯在一起，主題很明確，用陰森恐怖的地獄，用六道輪回的因果來嚇唬和説服善男信女，只是有的已變得不很醇正，意象和觀念上佛道雜揉，如《出神記》，如《黄法師醮記》。這些作品雖説宣揚迷信，但如《毛烈傳》等作綫索清晰，内容充實，行文逶迤曲折，其本意無非是用歷歷可覩的描寫來增加可信性，倒也暗合了藝術規律，這一點不免使道士小説一般寫人物一生事迹，而事迹用若干斷片綴合而成顯出窘相。另兩篇，趙彦成《飛猴傳》寫法師伏妖，關耆孫《解三娘記》寫女鬼訴冤，都是傳統題材，筆法不惡，特别是前篇不僅想像奇詭，老健酣暢，而且借伏妖猴影射秦檜姦黨，是很難一見的政治諷刺小説。
傳奇作品較好的主要在小説集中，最值得稱道的是廉布《清尊録》中寫實的四篇傳奇故事：《興元民》、《狄氏》、《王生》、《大桶張氏》，對市民社會的生活現象作了真實生動的反映，尤其是又載入《投轄録》題爲《玉條脱》的《大桶張氏》情節性極强，不涉怪異而希奇古怪，人物性格也很鮮明，是最能代表宋人傳奇風格的佳作。王明清繼其父王銍《續清夜録》後作《投轄録》，以志怪爲主也用傳奇體，《賈生》、《猪嘴道人》、《百寶念珠》寫神鬼寫道士寫俠女也都用筆細微。只剩下一篇作品寫一個關於女劍仙的别致故事的《花月新聞》和全書皆佚的《苕川子所記三事》，大概也都是傳奇創作集。其餘馬純《陶朱新録》、孔倜《宣靖妖化録》、王日休《勸戒録》、委心子《靈應集》等或兼有雜事的志怪集多不足稱，只有《陶朱新録》有少許較好的故事。這裏還有一部對於小説創作毫無建樹而對於保存小説資料、擴大小説影響頗有勳績的《緑牕新话》，它從七十多種小説及其他類型的作品中摘編出一百五十四個主要是以女性和豔情爲内容的故事，構建成一個五彩紛呈的豔情畫廊。南宋説話人曾把它當成重要參考書，因而它成了文人小説通向民間説話的一座橋梁；而它首創的前後對偶的七字標目《青瑣高議》的七字標目其實很可能是南宋書坊重編時仿照它擬加的乃被後世通俗小説所普遍效仿。
南宋中期的小説創作離不開洪邁的名字。當紹興中廉布、馬純、王明清等人在各自撰寫小説時，少年洪邁在紹興十三年（1143）也開始了《夷堅志》的寫作，紹興三十二年六月孝宗即位後數月間完成了《甲志》，大約隆興初（1163）出版面世，以後一直寫到死去時爲嘉泰二年（1202）。用整整六十年寫出四百二十卷的小説巨編，空前的規模空前的熱情遂構成一種耐人尋味的包含有小説史意義的洪邁現象，它反映着小説地位、小説影響、小説自身豐富化的提高和擴大。儘管可以嚴格地説整部《夷堅志》基本是提供故事而不是有充分美学意義的藝術作品，但如果從這一角度來考慮，就是洪邁憑藉他的聲望影響，組織起一支談異説怪的至少有五六百人參與，包括了上流社會和下層民衆各色人等的龐大隊伍，共同創建起一座小説寶庫，從而掀起一股持久不衰的《夷堅》熱，並深深影響着民間説話説話人極爲崇敬地把洪邁稱爲有一代之史才（《古今小説》卷一五《史弘肇龍虎君臣會》），把《夷堅志》列爲重要參考書（《醉翁談録小説開闢》），自然也就不能小覷洪邁現象的特别意義。
這時期《夷堅志》之外的小説集有十六種，至少王質《夷堅别志》、郭彖《睽車志》、吴良史《時軒居士筆記》、李泳《蘭澤野語》、劉名世《夢兆録》、歐陽邦基《勸戒别録》等好幾種有迹象表明是在洪邁影響下産生的。可惜大部分小説集流於一般化，如言報應影響的李昌齡《樂善録》、蔣寶《冥司報應》和《勸戒别録》，言前定的委心子《分門古今類事》和《夢兆録》，專記一方風物異聞的王輔《峽山神異記》，專記一時聞見的曹勳《宣政雜録》，模擬《博物志》的李石《續博物志》等都難得有好話來説，只有《夷堅志》式的《睽車志》和《時軒居士筆記》較好。前書題材較爲豐富，多有生動有味的故事；後書多從市井鄉野取材，淺俗親切。以上都屬於志怪體小説，鮮有傳奇筆法。一方面是把熱情傾注於小説創作，一方面大家似乎又變懶惰了，只滿足於記故事鈔故事而不想把故事寫成文章，走的都是表面看來不懶惰其實也很懶惰的洪邁的路。獨樹一幟的是無名氏的《摭青雜説》，這部書原有二十四卷，今存只有五篇，篇篇都是叙事委曲生動的傳奇作品。更可貴的是它的取材，《守節》、《夫妻復舊約》寫夫妻悲歡離合，《鹽商厚德》、《茶肆還金》寫商人店主的品德，描寫的都是普通人，甚至是爲士大夫所不齒的小人，作者用淺俗的語言着意表達他們的美好情感和美好品德，而不只是爲了從市井中撈點野味。這表明市民題材的開拓又具有了主題深化的意義。九篇傳奇文可觀者不多，此中鍾將之《義娼傳》寫秦少游的一段愛情生活，岳珂《義騟傳》寫一匹戰馬的忠誠和悲劇，以及薛季宣《志過》自述被妖魅矇騙差點惹禍，較有特色，義娼義騟以義相標榜而自有深情，並没有明顯的道學家的迂腐，岳珂這位岳飛後代更是托馬來大鳴不平，《志過》則用寓言手法筆墨淋漓地抨彈托正行邪的現象，類似《飛猴傳》。
南宋最後五十多年間小説數量鋭減，約有九種（另有八種年代不明）。宋理宗端平元年（1234）蒙古滅金，南宋小朝廷失去屏障，從此偏安不成，不斷受到蒙古騎兵的進攻。國之將亡，怕是没有多少人再有閑心和閑工夫了。傳奇文《李師師外傳》大概作於這個時候。這篇翻案文字把北宋末年紅極一時的風流妓女李師師拉出來，打扮成一個淑女、俠士、烈婦三位一體的忠君愛國人物，可説是煞費苦心。小説集約有八種，無名氏《儆告》、僧庭藻《續北齊還冤志》、江敦教《影響録》還在大講行善，魯應龍《閑窗括異志》、顧文薦《船窗夜話》在江南的水光山色中談點舊事新聞都不會有多少看頭。只有沈氏《鬼董》、羅燁《新編醉翁談録》、何光《異聞》值得一提。《鬼董》受到《夷堅志》影響，除十幾篇故事鈔自《太平廣記》外，其餘三十多篇宋代故事市井味極濃，主要描寫下層各色人衆的奇情怪事，類似於話本中的煙粉靈怪如《樊生》就極似話本《西山一窟鬼》；幾篇描寫現實生活的，又類似公案私情朴刀捍棒，叙事曲折細緻，語言通俗淺近，是一部特色鮮明的優秀作品集。《醉翁談録》是部大約由書會才人編給説話人看的小説選編，專載風月故事。書中收編有二十多種唐宋傳奇，宋代的十幾種大都不見於他書，作者也大都失考。這些宋人傳奇很多也取材市民社會，又常以妓女爲主角或與妓女有關，語言情調題材都富有通俗性，再經編者的處理，文本形式也接近於話本。《異聞》則是模擬唐小説的，講究文心詞采，風味大異。這三種書同時出在宋末頗有意味，代表了宋人小説中通俗、詞藻兩個流派。通俗派始於北宋後期而盛於南宋，最後由《鬼董》做了精彩表演並由《醉翁談録》做了總結。詞藻派在北宋尚有較大市場，到南宋已不大吃得開，《異聞》算是作了最後一番努力。前者帶着宋人面目而後者大抵擬唐，前者逐漸成爲主流而後者終成陪襯。到元明這兩個流派呈合流之勢，許多元明長篇文言既有通俗性又有詞采美，既有市民味又有文人氣這是後話。
總的説來，宋人小説有所成就，成就不算太高，三百多年間有所變化，變化也不算太大。大抵是北宋傳奇創作較突出可以《青瑣高議》、《雲齋廣録》爲代表，南宋志怪創作比較突出可以《夷堅志》爲代表；北宋文人氣較重，南宋市井味加濃。相對唐人小説尤其是唐傳奇來説它有退步也有進展，它的歷史命運既有悲劇性也有喜劇性，它對宋代及後世的小説影響趕不上唐小説但也不能小覷。這兩重性格太難爲人，使我們評論它很感吃力，不得不經常調整評論的角度和參照系，結果時不時露出捉襟見肘的尷尬。
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