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| 編輯推薦： |
◎儒家君子修身之学即自我修养，治心养德，其目的在于：
认识自己，领悟人之所以为人，立志成为一个有修养有道德有志向的君子。
修养自己，培植道德，化除私欲，醇化气质，涵养心性，显发本具之良知、良能。
圆满自己，修养日久而达致身心合一，达知天命，致从心所欲不逾矩之圣境。
◎修身是人生*等大事，不可等闲视之。兹事体大，故需立志。志不立，天下无可成之事。立志就是要明确修身的志向。君子就是有志之人，小人只是无志。
◎一个人有了志，才会有定力，才能做到不动心，才不会随波逐流。人生而有别，材质有异，然均可立志成为君子，均可认识自家身心性命，体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，要在立志。
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| 內容簡介： |
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为己之学即是儒家君子修身的学问，其问题是：你的心性何在？你要成为什么人？为什么生活？如何生活？本书从《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典出发，阐述君子修身为人之道。
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| 關於作者： |
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徐迅，1951年生。1980年就读于中国社会科学院研究生院新闻系。1988年就读于美国纽约州立大学奥尔巴尼分校社会学系，1995年获博士学位。研究领域为社会运动、历史文化等。
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| 目錄：
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序 言 1
第一章 大 学 1
第二章 仁 道19
第三章 功 夫35
第四章 立 命83
第五章 中庸之道91
第六章 心 易99
参考书目149
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| 內容試閱：
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修身儒家为己之学
儒家认为，真实的学问是关于人生的学问，人生的学问即修身。
《论语宪问》：
子曰：古之学者为己，今之学者为人。
为己之学即儒家君子修身的学问，其问题是：你是什么人？你的心性何在？你要成为什么人？为什么生活？如何生活？
儒家君子修身之学即自我修养，治心养德，其目的在于：
认识自己，领悟人之所以为人，立志成为一个有修养、有道德、有志向的君子。
修养自己，培植道德，化除私欲，醇化气质，涵养心性，显发本具之良知、良能。
圆满自己，修养日久而达至身心合一，达知天命，至从心所欲不逾矩之圣境。
为人之学则不然，其所学仅为思想之余绪，记忆之资粮，知识之积累，或迎合他人以获得赞赏，或哗众取宠以得到社会承认，或为社会阶位晋升之需，或为积敛财富之手段，如此等等，皆为功名利禄的事功之学，与身心性命了无关涉。
还有一类学问，如历史学、经济学、哲学、物理学、工程技术等等，与名利或无直接相关，属于现代社会职业划分的专业知识，也不是人生的学问，也属于为人之学。
儒家有君子小人之分。
君子为学，专心修己，明道而成为有德之人，乃至大公无私，求天下之利。小人则不求道德修养，以私欲求财色名利。君子、小人之别，在公义与私利之间。
儒家君子修身就是学做人。何谓人？
《孟子离娄下》：
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
又，《孟子滕文公上》：
饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
人与禽兽的差别微乎其微。天地生万物，皆有其性。觅食求个体之生存，求偶求种群之繁衍，如此为欲望所驱使之本能行为，人与禽兽没有差别。如果人也和禽兽一样受欲望驱使，自生自灭，或人亦为弱肉强食适者生存之法则所支配，人何以成其为人？即使人类的某些社会行为现象，如组织、权威等，亦存在于禽兽种群中。人所以别于禽兽，即人异于禽兽几希者，即仁义礼智，只有人才有可能有仁，人性中有仁义之追求，人群中可有仁义礼智之关系，人之所以为人，即在于此。饱食、暖衣、逸居仍为欲望所使然，人之所以为人，须以教化，以有人伦，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子滕文公上》）
人之所以有别于禽兽，只有那么一点儿，这就是仁义。就这么点儿差异，小人置若罔闻，弃之如敝履，而君子视之如珍宝，修身以求之。中国古代圣人治理天下，并不是要行仁义，而是因为人本身有仁义的追求，故可以以仁义治天下。人有良知良能，故有道德，故能行仁义。人和禽兽的差异，就在于人有道德欲求，或可说，人与禽兽只有此一念之差。人的道德欲求就是人可以有人生之信念，可以以仁义安身立命。
《孟子告子上》：
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之。
人皆有善性存焉，乃天所赋予，本来具有。此人性本善即仁义礼智。仁，恻隐之心；义，羞恶之心；礼，恭敬之心；智，是非之心。仁义礼智乃人性本身所固有，即人之所以异于禽兽者。
人性本善，然世上有坏人坏事、恶人恶行，其何故哉？
人世间有善有恶，既有善良、忠诚、热情、刚强、宽恕、忍耐，也有憎恨、虚伪、阴鸷、傲慢、暴戾、狂妄、骄纵、蛮横等等。一个人遵循其本性，则可以为善。反之，一个人不为善，即未按其本性做人，非其天生资质为恶。我有善根，人人所共有；我能修身以明心见性，人人皆有此能力。此即《孟子告子上》乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也所云。
《孟子公孙丑上》：
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体。
人与禽兽区别就在于人有仁义礼智四善端，恻隐之心即同情心，仁由此出；羞恶之心即羞耻心，义由此出；恭敬之心即谦和心，礼由此出；是非之心，即善恶心，智由此出。仁义礼智之端内在于人心。人的自然欲望和感官追求，与禽兽无别，而人对仁义的追求和涵养，为人之所独有，此足以把人与禽兽区别开。
恻隐之心，仁之端也。恻隐之心即对他人之不幸、危难，而产生哀痛、同情、怜悯,亦即人所以为人的基本感情。此为孔子仁学之发源，即是一个情字，此情可扩充为泛爱众，即悲天悯人，哀民多艰，感时伤世，忧国忧民，以至大公无私之仁，解民倒悬救民水火，为天下苍生依仁蹈义，故曰仁之端。
羞恶之心，义之端也。羞，指羞愧、羞耻、内疚；恶，指憎恶、嫌恶、讨厌、不满。恶由羞产生、引起。义者，公正、合宜、法度。羞恶之心即对自己违反义时产生诸如内疚、惭愧、羞耻、自责；对他人不义之举则憎恶之，嫌弃之，愤慨之。
辞让之心，礼之端也。 辞让，自我谦抑而对他人恭敬、礼让，相互不争。不争名，不争利，以至不争命，所以有礼。礼者，理也，行事所以依据者。《说文示部》：礼，履也。所以事神致福也。事神致福须行之以礼，接人待物亦复如是。无礼者，无理也。凡争权夺利，必也无理。
是非之心，智之端也。是非，对与错，正与误，善与恶。是非自在人心。辨是非、辨正邪、辨善恶即智，愚昧反是。具有仁之心为道心，开发道心需以辨善恶为端。
人人皆有向善之能力，然人有违背其善性者，见利忘义、背信弃义、贿赂公行、骄奢淫逸，以致杀人越货盖所常见，其何故哉？
《论语阳货》：
性相近也，习相远也。
又，《孟子告子上》：
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
人与人之间有种种差异，有先天者，有后天者。先天者，性格、禀赋；后天者，习性。习性为后天习得之性，有好有坏，有善有恶。人性本善，然入世后便有习性，则有善恶。恶所以有，因人迷失了善之本心，即放其心，即漂泊其心，迷失其心，如此心不守舍，善根则被蒙蔽。贪欲所求乃是财色名利，最易令人耳目眩晕，玩物丧志，如此最易养成习气，在名利场中随波逐流，不由自主。人固皆有向善之心，然此心一旦被蒙蔽而被贪欲所迷，则摇摆于善恶之间，犹疑不定，甚至自甘于堕落。
善恶之争此涨彼落，循环不已，此乃人世间之常态。然于君子而言，仁乃人之本心，义乃人之正道，为己之学即坚守本心而不使迷失，坚固仁心而复固有之善。小人反是，弃正道而不走，失落本心而不求索，痛哉！
试问：
于天地间，舍一己之本心，身语意其有何据？
于人世间，升沉荣辱得失生死，在在皆是，若无本心，如何得过？
于人生而言，若无一己之本心，我竟为何物？
财色名利均为身外之物，唯有此心属于我，若无此心，则我无一物。儒家为己之学无非寻求回失落之本心。故此，儒家之人性善，亦是可欲可求的。人生而具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，此四心内在于人性，人之所以为人，其可贵处在于能够弃恶扬善。求仁善则得之，如置若罔闻，则必失之。寻求失落之本心就是修身，就是求仁善，以此开发人性善之仁义礼智，坚固之，发扬之，光大之。
《论语里仁》：
朝闻道，夕死可矣。
修身是人生第一等大事，不可等闲视之。兹事体大，故需立志。志不立，天下无可成之事。立志就是要明确修身的志向。君子就是有志之人，小人只是无志。
修身不是看书、做学问。修身不是求福报，不能居怀利邀福之心。修身甚至不是开发智慧。修身就是求道，求天德良知，求人生至善之道，求人生所以端本正源深根固柢之道。一言以蔽之，求安身立命之道。故此，修身要立此绝大志向。求道，求安身立命，要在自己身心上用力，下大功夫。有些人愿意做君子，愿意修身，但不愿意下功夫。这依然没有立志。立志就要勇猛坚决，发大心，立大愿，以不为君子誓不为人之志，九死而不悔，此即为三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一个人有了志，才会有定力，才能做到不动心，才不会随波逐流。人生而有别，材质有异，然均可立志成为君子，均可认识自家身心性命，体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，要在立志。
修身之立志，就要有朝闻道夕死可矣之精神，如此才可证道、得道。
《论语卫灵公》：
君子求诸己，小人求诸人。
又，《孟子尽心上》：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
修身乃为己之事，故须从自己做起，此即求诸己，求在我者。所求者，本心也，本心之善也。此心本属于我，其得与不得，取决于一己之志向，故其可求。进而言之，修身就是在心性上成就自己，而非外求所谓的真理。财色名利均为身外之物，乃求在外者，其得与不得，有人力不可为者。
仁义之得失，只在于立志。立志求仁义则得之，不立志则失之。盖仁义存于人心，只要立志修身，必有所得。财货名利之类，乃身外之物，与身心无关，求未必可得，不求未必不得，有命使然也。君子所求，求可欲之事；小人所求，求身外之物。
《论语先进》：
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？
敢问死。曰：未知生，焉知死？
儒家不言人生转世，不言神仙，不言长生不老，不言寿命之修短，只说此生，只说认清生命之本原，此生不能放任自流，需自己主宰自己。
儒家不讲彼岸，不讲终极神性，不讲绝对理性，不讲生命的终极价值，只说心性，只说性本善，只说此心即道，只说此生以此心达道。
人有灵觉，存于一心，此心明澈则通达天道，此心混沌，则灵觉蒙昧，其生也浑浑噩噩，其死也忧愤恐惧。
故此，君子修身端的在修此心，此灵觉是否清明澄澈，端的在其生死之际。洞彻此灵觉，非修身不可以至也。
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