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| 編輯推薦： |
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皆曰《金瓶梅》为大明*奇书，得书品之，有通心之灵。作者以传统知识为基础，不拘于陈旧僵化观念，以民间探索视角及规律性手法，针对奇文进行奇解，旨使《金瓶梅》展现出应有的原始价值，释放出其文学艺术的*魅力。
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| 內容簡介： |
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天下奇书《金瓶梅》，也是明代四大奇书之一。它借《水浒传》中武松杀嫂一节引出以西门庆为主角的一段市井生活，借宋代的人物暴露明代社会的腐败。此书分三章：*章为《西门居地解》，第二章为《作者与写作时间解》，第三章为《金瓶百寓解》。此三解吾又称之为金瓶三解。三解立足于国学，以规律解为主要手段，核心是依归纳的三大指导思想以及切隐、悖蜕等手法，一步步条理深入，解读兰陵笑笑生的创作智慧。
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| 關於作者： |
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白衣斋，本名韩丰雷，中国楹联学会会员，中华诗词学会会员，山东省诗词学会会员，山东省胶州市作家协会会员，喜欢民俗研究，著有地域风情浓厚的《风雷诗词集》。
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| 目錄：
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目录
001 第一章 西门居地解 051 第二章 作者与写作时间解 117 第三章 金瓶百寓解 161 参考书目
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| 內容試閱：
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写在前面
立足于《金瓶梅》文本，通过对物产、特定人物（特定人物数量）、地域历史文化、地理风貌、奇特数字、名字艺术等分类研究，寻找出了各环节内部的规律性和它们之间的密切相关性。以物产考辨初步得出西门居地清河县就是苏州；以特定人物数量关系得出苏州三条古街巷，即太监弄、十梓街、十泉街，其中形影不离的砖厂刘公公与皇庄薛公公对应太监弄，十子对应十梓街，十泉对应十泉街；以数代像定位地理等得出临清就是光福古镇。这就确定了作者的家乡圈是苏州，即作者是苏州人。 《金瓶梅》中十笔轩对应苏州永慧禅寺石壁轩，加之石壁轩是王稚登亲笔隶书，和王稚登关系最密切，再加之作者是兰陵笑笑生,作者是兰陵人，且是苏州人，初步得出作者是王稚登。十笔轩中正好大隐着王稚登的名号等，使苏州永慧禅寺石壁轩和《金瓶梅》十笔轩与王稚登密不可分。基于此大隐，寻根作者矛盾冲突的两因素：一是客观现实因素文有所刺，且其所刺者，足以亡其门户，灭其九族；二是作者主观因素君子疾没世而名不称焉，旨在深耕留名。根据这两个矛盾因素，断定了作者就是王稚登。金瓶，大隐着王稚登与红颜知己马湘兰的一段情；《〈金瓶梅〉名字艺术之一》涉及的女人名字，是以马湘兰的字号为中心造名；《〈金瓶梅〉名字艺术之二》涉及的名字，是以时人造名，皆是检验作者的一个法宝。
对于创作时间，先采取了比对数据，又按文中事物、事件等寻找大约创作时间，最后直接切入：《金瓶梅》梅无生辰信息，金瓶可代表《金瓶梅》，再根据四柱干支的代表特性，日柱为日元，代表自身，得出《金瓶梅》的自身是乙亥辛卯。一部书有两个时间，那么一个时间是起笔时间，即 1575 年农历乙亥年，一个为完稿时间，即1591 年农历辛卯年。前面采取的比对数据等，正好于实检验了这组数据的合理性。
余者，除名字艺术之二外，按书之章回顺序解难释疑，使书之奇疑如河东水西东平一府两县六月廿一七月廿三闰正月，等等，逐次拨云开雾。 作者以传统知识为基础，不拘于陈旧僵化观念，以民间探索视角及规律性手法，针对奇文进行奇解，旨使《金瓶梅》展现出应有的原始价值，释放出其文学艺术的巅峰魅力。 序
女娲有炼石之能，可补天；大羿有善射神技，可破日；公冶长生自然灵性，可通禽语；孙行者具火眼金睛，可识妖。大凡降物，须有技之专长。《金瓶梅》明看合三妇，暗中合三易：金者，金钱卦也；瓶者，谐平，子平术也；梅者，梅花易数也。此三字代易也。近水知鱼性，临山识鸟音，吾日读诗，夜读易，精通格律，此一技之专也；又《金瓶梅》乃乡俗文学，吾生于民俗之乡，学于民俗之乡，识于民俗之乡，此二技之专也。
皆曰《金瓶梅》为大明第一奇书，得书品之，有通心之灵。譬如书中之万天、东平、宣和，与今人熟知的李杜、苏辛一个手法。今之童少一提李杜，不思而知指李白与杜甫；一提苏辛，不思而知指苏轼与辛弃疾。不管万天、东平、宣和，还是李杜、苏辛，皆是建立在反切思维上，即取前一名词之一字与后一名词之一字组合而成。不同的是后者由两人物合成，自然指两个人；前者是由代表同一人的或同一地方的不同的两名称合成，自然指一个人或一地方。今之人熟知李杜、苏辛，乃书之正传普教也；今之人难解万天、东平、宣和，乃时远也，词涉久远文史，非普教之列，思维难透也。这一手法，书中最明显的代表词是书之题目《金瓶梅》，即金为潘金莲，瓶为李瓶儿，梅为庞春梅。 再如书中之蔡一泉、尚二泉、王三泉、西门四泉、何天泉、宋松泉、侯石泉、何春泉，按书中十子之规律，再以数泉之暗示，西门四泉死后，依剩十泉，这些名字规律构成了一条苏州古街巷苏州十泉街。这与柳河东、郭沫若的名字一个手法，只是带有辩证性更复杂些。人们一提柳河东便知其故里是河东（今山西省运城市永济市一带）；一提郭沫若，便知其故里有沫水和若水（四川省乐山市）。读了《金瓶梅》之十泉，许多人却不知所以。
又如书中之一府两县、四十个大螃蟹、三十二条花柳巷、七十二座管弦楼等，此等数字无一闲扯虚列，皆含实在学问，与当今名家莫言《蛙》信中之正月二十五日那天一个手法，皆有实指。今之灵性读者一读莫言正月二十五日那天，我家院子里那株因树形奇特而被您喻为才华横溢的老梅，绽放了红色的花朵，可推断出正月二十五日是莫言的生日。这篇文章即便不署名，从文中透出的地域文化和这些特定数字，也可推算。而《金瓶梅》透出的地域文化特色与奇特数字比比皆是，对于探索作者提供了大量有用信息。金学前辈宁宗一、卢兴基、黄霖等先生呼吁回归文本，乃非常英明之举，是研究《金瓶梅》的一条正确的道路。
以上手法并非一见便可入手解，而需系统、反复阅读全文，综合考量，以明显而具体之物产等先探寻作者家乡圈，在确定家乡圈基础之上，方可使书之描写依文史与现实对号索隐，使大隐之事物清晰显现，如此便于读者交流。至于交流传播，黄霖先生《〈金瓶梅〉是姓金》，史小军先生《〈金瓶梅〉姓金不姓黄》，字字是闪耀真金，大可不必谈金色变。
前辈早行，吾等晚至。我不舍斋，斋不舍我，斋曰白衣斋，我亦自称白衣斋。自丙申得此奇书，日夜痴迷，上祀节于锦湖苑伏案恍然一梦：一和尚身披紫褐袈裟，手持九环锡杖，脚靸芒鞋，肩上背着条布袋，飘然盘坐于面前。蒙蒙眬眬中一惊，随口而出：高僧不是《金瓶梅》中普静禅师吗？ 正是老僧。
禅师因何而来？
因缘而来。
我非佛，你我非故，何缘之有？
君非佛，却有善根，你我非故，因善而缘，吾亦知君之秉性好奇善解，乃通心于我，吾徒之法号明悟，明未悟，清亦未悟，于今四百余载，圣出不过五百载，该白于天下之时矣。吾与君在沽水有前世之缘，普静师缘化白衣斋是君之前生，白衣斋灵悟《金瓶梅》是君之今世！
言讫无踪，醒而开窗寻缘，唯有清风扑面。遂按深梦定题《白衣斋灵悟〈金瓶梅〉》。
此文分三章：第一章为《西门居地解》，第二章为《作者与写作时间解》，第三章为《金瓶百寓解》。此三解吾又称之为金瓶三解 三解立足于国学，以规律解为主要手段，核心是依归纳的三大指导思想以及切隐、悖蜕等手法，一步步条理深入，解读兰陵笑笑生的创作智慧。 诗曰：三解金瓶结与缘，梦来空去说奇篇。
谁人识得此般法，可见禅师面向仙。
丁酉年孟夏于锦湖馨苑
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