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| 編輯推薦： |
全新的视角，诠释亘古未变的形象；
独特的评述，还原悠悠历史的风貌；
翔实的资料，夯固新锐观点的根基；
凄婉的情愫，触及风云百变的人生。
以二十多万字的篇幅，评析、赏鉴《红楼梦》主人公贾宝玉的艺术形象，这在国内的红学之林尚属稀见。
该书既有红学大家之风范，也不乏娓娓道来之细腻，更有旁征博引、据古论今的中外墨客之风骚。
书中淋漓酣畅的诗意述说，贯穿始终。对贾宝玉与时代的格格不入，与长辈的分道扬镳，对仕途经济的切齿痛恨，对封建王朝的彻底失望；对以黛玉、晴雯为代表的女性由衷的欣赏、折服，以及她们意外之死带来的心灵冲击，都做了鞭辟入里的剖析。
作者以散文、杂文、随笔、政论、论文无缝对接的形式，条分缕析的评鉴，立体展示人物的多个侧面及复杂心理，且时有簇新的见解，道别人所未道，颇有史家拍案、令人警醒的意味。
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| 內容簡介： |
参天者多独木，称岳者无双峰。文学大师孙犁如是说。
《红楼梦》就是中国长篇说部中的参天独木、群山之巅，而其主人公贾宝玉丰富多彩、深刻独特、光耀千古的艺术形象，则是中国乃至世界艺林中*为复杂的人物形象，这一形象是解析不尽的。本书以二十多万字的篇幅试图从多领域、多角度、多侧面来评析、赏鉴这一艺术形象。
本书*的特点是诗意的述说：贾宝玉与时代的格格不入，他与长辈的分道扬镳，他对仕途经济的深恶痛绝，他对封建王朝的彻底失望，他对以黛玉、晴雯为代表的女性由衷地欣赏和折服以及对她们意外夭亡给他灵魂的冲击和真情地悲悼，本书以充沛的诗意的笔墨贯注于每一章、每一节、*行的文字中。读后像听一阕小提琴协奏曲《梁祝》，那哀婉悲情的似乎来自古代的旋律，一直激荡着读者的灵魂。那种把散文、随笔、杂文、政论熔为一炉的形式，增强了可读性。诗意葱茏的文字像一条条曲径通幽的小路，把我们引到主人公的心灵深处，使我们饱尝了阅读的愉悦。
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| 關於作者： |
宋歌
黑龙江海伦人。中国作家协会会员、黑龙江作协名誉委员。长期从事编辑出版工作，并利用业余时间写作。至今已发表诗歌几百首，评论、散文百余篇；出版诗集《春风春雨》一部；出版描写现代农村生活的中篇小说集《逃婚的姑娘》《瓜田月下》和描写古代作家生活的中篇小说集《泪洒聊斋》《西湖情泪》等四部；此外还出版八部长篇小说，其中农村三部曲《混沌》《日食》《月晕》近百万字，较有影响，受到好评。近年来又出版了红学著作《楼外寻梦》（初编）、《楼外寻梦》（续编）两部；本书是其第三部红学著作。还有杂著三部出版。
曾任北方文艺出版社社长、总编辑、编审。
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| 目錄：
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无为有时有还无（代自序）／1
第一章贾宝玉，从虚空中走来
一、被遗弃的石头／3
二、天国之恋／5
三、枉入红尘／7
第二章以童稚的眼睛窥探世界
一、伟大的女性，引领我们上升／17
二、丑恶满眼，他已艰于呼吸听闻／31
三、体验从有到无的禅宗境界／40
第三章他不甘被永远裹在襁褓里
一、贾政其人／45
二、宝玉挨打／49
第四章在女儿国里厮混
一、女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉／61
二、痴、苶、呆、傻、怪／67
三、宝珠、死珠、鱼眼睛之论／74
第五章在巨大的翅膀下
一、罩在头上的黑影／79
二、宝玉的爱情一杯苦酒／83
第六章爱，是不能忘记的
一、开篇小言／89
二、爱之初萌／93
三、爱之试探／98
四、心的契合／105
五、紫鹃之计／115
六、爱的徒劳／120
第七章诗的历程
一、闲极无聊的游戏笔墨／129
二、永怀伊人的含泪悲歌／133
三、情有所寄的浅斟低唱／137
四、铁马金戈的铿锵诗韵／143
五、撕肝裂胆的泣血呐喊／147
六、手足别离的绝望哀吟／158
七、小结／165
第八章爱情观 义利观 生死观
一、贾宝玉的爱情观／171
二、贾宝玉的义利观／175
三、贾宝玉的生死观／180
第九章一个多余的人
一、他的翅膀麻痹了／195
二、他长着一颗离开手脚的脑袋／199
第十章缱绻与决绝
一、落了片白茫茫大地真干净／205
二、生死轮回／209
附录咏红七律十首／231
后记／217
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| 內容試閱：
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无为有时有还无（代自序）
青埂峰下，顽石幻梦未了；三生石畔，仙草泪珠已干。多事僧道，不该携石入世；痴心绛珠，偏欲伴玉临凡。
荣国府里
金笼紧闭，鸟生翅而怯飞；襁褓严裹，人有足而难行。紫陌千条，公子踟躕于无路；红尘万丈，马蹄蹀躞于泥潭。
石头所见者何
女儿水做秀骨，清如出山之泉；男子泥抟俗胎，浊比入溷之土。衮衮诸公，竟然密室聚麀；翩翩士子，却又高楼宣淫。阳衰阴盛，母鸡司晨；虎暴狼贪，仓鼠肆扰。乱梦纷来，初悟警幻之训；闲情偶寄，强吟四时之篇。
若夫私藏优伶，调戏母婢，致使贾政暴怒，杖笞宝玉
杖挟雷霆之怒，血溅皮飞，心常携贰；语带风暴之威，运蹇命舛，志在抱一。杖起杖飞，铸一颗入世之心；我来我往，寻三径通幽之路。
宝玉大观园中优游，女儿队里寻欢
险韵诗成，潇湘馆一窗淡月；扶头酒醒，怡红院几树夕阳。唱暗窗外之星，短檠欲蕊；舞低楼头之月，薄袖生寒。稻香村中，半亩鹅黄；沁芳闸下，一篙鸭绿。呼朋引伴，歌盈雪野；探胜搜奇，诗在竹梢。雪深半尺，埋了三生夙愿；梅瘦三分，减却一缕诗魂。读人读心，心心互印；读诗读情，情情相牵。青鸟夜飞，寒枝难栖信使；红绳谁系，月老不爱诗人。葬花一首，泪流干而泣血；题帕三绝，吟不尽而剖心。歌吟红豆，字字吞声而饮泣；文诔芙蓉，句句含恨而痛哭。拨响黛玉心弦，阕阕泪谱之曲；窥视女儿肺腑，朵朵血濡之花。爱情遇窃，梦醒觅之无路；泪水流干，诗亡归于大荒。叶凋冬前，诗共风刀而殒灭；花落雪后，歌随霜剑而偕亡。夸父逐日，渴毙中途，手杖化作邓林；颦儿恋石，夭亡半路，泪花散成珠玉。
及此时也
金钏沉井，三姐饮剑；晴雯被逐，鸳鸯投缳。大观园中，人声渺渺；荣国府里，鬼影幢幢。木叶芟却夏绿；林花谢了春红。
宝玉此刻也
一夜严霜，残了绿鬓；两行热泪，湿透青衿。伤悲泪绝，别朱门而远遁；烦恼丝断，入佛寺而参禅。晨钟暮鼓，了悟万古玄机；黄卷青灯，醒了一帘幻梦。蒲团趺坐，方晓无可孕有；青磬频敲，始知有又归无。
第一章
贾宝玉，从虚空中走来
一、被遗弃的石头
《红楼梦》，这部伟大的、波浪滔滔的长河小说，以极其特殊的手法介绍我们与它的主人公见面。第一次出现在我们面前的主人公不是翩翩公子，却是一块了无生机的石头。那里是一个缥缈的、空旷的、虚无的世界，在荒寒的宇宙的深处，在女娲刚刚补好的天空底下。当我们见到这块被遗弃的石头的时候，我们似乎看到了女娲那一行忽隐忽现的脚印已在无尽的时间里消逝，而剩下这块不堪入选的石头只好独自在大荒山无稽崖青埂峰下自怨自叹了。
然而这却是一次独特的生命体验，它体验到了凄凉彻骨的孤独，在孤独中这块有了灵性的石头才萌生了寻找故乡的期愿；但是它错了，这里才是它的真正的故乡，它是女娲用来补天的三万六千五百块石头中的一块，虽则被遗弃未用，但只有这里才是它落脚生根的地方，别的地方不是。当它以贾宝玉的身份在熙熙攘攘的红尘中走了一趟之后，所闻所见无不使他（它）的心灵受到极大的伤害，眼见得丑类横行，而美和善却在腥风血雨中如同被摧残的花朵一样凋谢飘零，但他（它）却无力拯救那些鲜花般的生命，所以他（它）只好长叹一声，告别喧嚣的人间遁入空门，重又回到那空旷、孤寂和虚幻的世界，过着和从前一样的不死不活无亲无爱的石头一般的生活。人间虽好，但那里不是他（它）的故乡，他（它）属于另一个世界。他（它）的故乡在宇宙深处，在那个虚无缥缈的地方。
刘再复说：
曹雪芹在《红楼梦》开篇第一回就重新定义故乡。他把故乡推到很远，推到灵河岸边三生石畔，推到无数年之前女娲补天的大空旷，推到超验世界的大沉寂，推到遥远的白云深处。由此，我们更感到生命的源远流长??
（《红楼梦悟》，生活读书新知三联书店2009年1月第一版）
是的，这里才是它的故乡，是它以无生命的石头的形态诞生的地方，也是它在人世间游走了一番之后，重新又以一块石头的形态落脚的地方；但这块石头已非女娲炼石补天遗弃的那块石头了，它曾为《红楼梦》这部崇阁高楼式的伟大艺术建筑奠下了一块基石。这样，就把天上人间极其自然地勾连在一起，把神话和现实巧妙地勾连在一起，把有和无水乳交融地勾连在一起。这样，当我们潜心读这部伟大小说的时候，在我们面前出现的是一个独特的艺术世界。我们可以说，作者的惊世骇俗之处就在于没写有时先写无，甫一开卷，就达到了作者预期的艺术效果：真真假假，假假真真，让读者体会作者整个艺术构思的玄机。
当然不可否认的事实是，曹雪芹也同这块石头一样，在无材可去补苍天，枉入红尘若许年之后，他清楚地知道，在红尘之中他已失去了故乡，同女娲炼石补天遗弃的石头一样，他不由得也兴起一种无根之叹。所以他才把目光投向了白云深处，投向女娲炼石补天留下行行脚印的地方。这是目光迷茫的一瞥，也是极其绝望的一瞥。他也只好把虚无当作了实有。也许有人会问：他为什么把满怀深情的目光投向乌何有之乡呢？用一句话就可以回答：因为他对人间彻底失望。那些水做成骨肉的女儿在他的身边、眼前像美丽的花朵一样一一萎落尘泥，他却无力拯救她们，除了痛心疾首的自责以外，流下一番痛惜的眼泪之外，他还能做些什么呢？那些美丽的少女，那些美丽而痛苦的灵魂，是他与这人间联系的唯一纽带。如今纽带已断，那令人心痛的美，此时此地已难觅芳踪，那么这充满污秽的人间，已然没有留恋之处，他只好抬起流着潸潸苦泪的眼睛把它投向那虚无缥缈之处了。
英国作家毛姆说：
美是一种美妙奇异的东西。艺术只有通过灵魂的痛苦折磨才能从宇宙的混沌中塑造出来。
《红楼梦》就是曹雪芹痛苦的灵魂经过折磨之后，孕育出的金色之果。他为失去故乡的人作传，并为他们寻找故乡，所以一下笔，就充满了悲情和力量。那寻求的目光是那样执着，所以笔下便有了千钧之力，这部小说便以它超迈前人的艺术力量，震古铄今，永远横亘在文学艺术的顶峰。
二、天国之恋
毫无疑问，被遗弃的石头是孤独的。我们可以设想一下：被抛弃的羞辱、抱负难以施展的失落、孑然无侣的落寞、天风雨雪的蹂躏，无时无刻不在侵扰着它的心灵，所以才使它日夜悲号惭愧。也就是在此时，却有一株绛珠仙草出来与它为伴。它们比邻而居，相依为命，那日日夜夜无言的相望，给彼此都带去了温馨而热烈的抚慰。它们在那白云深处，在那三生石畔，亿万斯年，长期相守，彼此便生出了爱的情愫。
我们说《红楼梦》艺术高超，就是哪管一句平常的话，或一个小小的情节都寓有大的关节，都是作者精心的艺术安排，都有云龙雾雨、伏线千里的艺术功能。
被女娲遗弃的石头，因为有绛珠仙草为伴，已缓解了孤寂落寞的心情；而绛珠仙草因为有了石头的灌溉才得以生长存活，它们从此便成了分不开的伴侣，谁也离不开谁了。这是伟大的曹雪芹的艺术匠心，艺术长卷一开始，便书写了这样一段天国之恋，为以后贾宝玉林黛玉生死以之的绝世爱情作了伏笔，为还泪之说张本。
所以当林黛玉初到贾府的时候，刚见到宝玉便吃了一大惊，心下想道：好生奇怪，倒像在那里见过一般，何为眼熟到如此！而宝玉看罢林黛玉之后，也说出了一句石破天惊的话：这个妹妹我曾见过的。在贾母认为他这是胡说之后，宝玉又说：虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。这是一个颇具戏剧性的场面，虽是表兄表妹初次相见，却也是灵河岸上三生石畔的旧友重逢，从此他们便把天国之恋带到了人间，以致搬演出那段缠绵悱恻令二百多年来千千万万的痴情男女唏嘘不已频频下泪的爱情故事。
从此他们便像辛勤的蜜蜂一样，为着那颗爱着的心，不辞劳苦地飞翔在心灵的花丛中，为彼此采取爱情之蜜。
为你我重振我那受伤的金翼向你飞来
穿过暴风，穿过雷雨向你飞来
当我从晨曦中吸饮你的芬芳
我们痛苦的灵魂才凝结了甘露
让我为你唱白了我的头发
让我为你吐出最后一滴金蜜
鲁藜：《蜂之歌》
三、枉入红尘
去吧！再走上那没有尽头的黑道吧！
唉！但是我受伤太厉害；
我的步子渐渐迟重了；
我的鲜红的生命，
渐渐染了脚下的枯草！
我是一个年轻力壮的流囚，
我不知道我犯的是什么罪！
闻一多：《我是一个流囚》
这块被女娲遗弃的石头，经过无尽的时间的洗礼，经过风雕雨琢，日精月华，已有了灵性，所以对自己无材补天的遭遇自怨自叹起来。也是事有凑巧，正在它嗟叹之际，忽然间看见一僧一道远远而来，说说笑笑来到青埂峰下。此时这块石头便口吐人言，也想到那花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业，到红尘中去一趟。但这却是一个错误决定，因为从此他便要陷在无尽烦恼的泥潭里不能自拔，历大劫难，经大苦恼，尝大悲痛；他所向往的所在，虽系人间，却如炼狱，这都是他处在混沌中的头脑所不能理解的，他一旦生而为人，用那双懵懂的初始的眼睛观照人间，便会发现这是一个尔虞我诈的世界，一个弱肉强食的荒野，一个充满悲凉之雾的舞台。
是的，他在天上被女娲抛弃了，不被所用，但他从虚幻的世界迫切地走向现实世界，他未曾想到，这个现实世界也不会用他去补封建社会的天。他只能经历一番痛苦的心灵折磨之后，彻悟一个真理，那就是不管天上人间，他皆为一块废弃之材。具有神性的女娲也好，头脑冬烘的统治阶级也罢，都把他弃之如敝屣，谁还会对他眷顾一眼呢！
他踏在没有尽头的黑暗的途中，遍地是荆棘，那个社会连一条泥泞满途的小路也不给他，他只好拖着迟重的步子，像个逃难的流囚一样，在黑暗中彷徨了。那么，他有什么罪呢？谁都难以回答。
但曹雪芹却把他打发到人间，毫无疑问，没有他光临人间，也就没有这部伟大的《红楼梦》了。所以曹雪芹这一决定是历史性的，是一个最最重要的决定。
那一僧一道，见这块石头已是凡心大炽，于是便袖了这块石头飘然而去，竟不知道投奔何方何舍。后来，又不知过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，偶从无稽崖青埂峰下经过，才发现这块字迹分明，编述历历的石头。原来就是那块无材补天的石头，已经由茫茫大士、渺渺真人携入红尘，那一段历尽悲欢离合炎凉世态的故事了了分明地刻在那石上。
这就是《石头记》的来历，也就是《红楼梦》这部伟大小说的来历。天上的故事与人间的故事就这样巧妙地天衣无缝地结合为一了。虚无缥缈的神话故事，固然可以引得人们浮想联翩，而现实的故事由于穿了一件神话的外衣，也就愈益增加了一些神秘之感，也就极为深刻地揭橥了这部伟大的长篇小说假作真时真亦假，无为有处有还无的解析不尽的意蕴。
此时我们的主人公贾宝玉已由虚幻世界走向现实世界，也就是从无限走向有限，亦即从无走向有。那么，在这个有的世界里，也就是在这个实实在在的人间他看到了什么呢？他寻找光明的眼睛，在他的一生一世却没有发现一丝光明，竟像肖洛霍夫的《静静的顿河》的主人公葛利高里一样，当他最后踏上故乡土地的时刻，面前升起的竟然是一轮灰色的太阳，这是多么残酷的现实，在失意人面前连太阳也发不出一丝金色的光了。
贾宝玉匆匆忙忙地来到人间，在他的面前升起的也是这样一轮灰色的太阳。在这样的现实面前，原本乐观的他也无法保持一个民族常绿的童心了（汪曾祺语）。因为他面对的是残酷的现实：美的毁灭，丑的孳生，善的隐遁，恶的横行??他的幼稚善良的心被现实的绞肉机绞碎了，在他行走的路途上，洒着点点滴滴从心中流出的鲜血，就像春日荒原上带露的小花，露珠点点都是红泪。
显而易见，他来到这个世界就难以摆脱尴尬的处境。他虽然生在诗礼簪缨之家，但他却不是父辈的同路人，而是一个地地道道的叛逆者。他不但不想走仕途经济之路，反而把热衷于走此路的人斥之为国贼禄鬼，连对他所一度倾心的薛宝钗也丝毫不留情面，有时也当面斥责之，摆出了道不同，不相为谋的架势。当时富贵之家的子弟都以走仕途经济之路为晋身之阶，并视为自然之理、必走之路，然而此时却出现了一个异类，与大家反其道而行之，人们能不认为这是呆傻与疯癫吗？所以才有《西江月》二词，描写他的心态与形状：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊。腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光。于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。
（《红楼梦》第三回，齐鲁书社1994年7月第一版。
后面行文中引用《红楼梦》原文，均出自此书，
不再一一注明；只注明回数）
读者诸君须知，这两首词把宝玉的形象描写得如此不堪，表面看来是辛辣的嘲讽，其实却是热情的赞颂；我们千万不要被作者狡狯的笔墨瞒骗了。我们要知道，作者早已声明在先，这一切都是假语村言呀，我们需要正面文章反面看，反面文章正面看。其实草莽愚顽偏僻乖张无能不肖等等，都是以封建统治者的眼光，亦即那些国贼禄鬼的眼光看的；而我们从正面看，宝玉恰恰是一个聪明灵秀、通情达理、才高八斗、尊老爱幼的可爱少年。孟子说：心不正，眸子眊然。那些封建统治者，正是从他们的立场出发，亦即心不正，所以他们看不清事物的本来面目，常常指鹿为马也就不足为奇了。贾宝玉是一个初步具有了民主思想的先知先觉者，他在当时妖孽横行的世界找不到自己的位置，也就不足为怪了。
刘敬圻教授在《〈红楼梦〉主题多义性论纲》中有一段话，对于贾宝玉的尴尬的两难处境的剖析，非常独到，非常深刻，鞭辟入里，直中肯綮。她说：
贾宝玉的精神悲剧是新鲜的。在这人物的思想历程中，已不存在传统的怀才不遇、壮志难酬的忧愤，也不会出现什么身在山野、心存魏阙式的矛盾，它满溢着新的烦恼。一是摒弃了传统的以建功立业为内核的人生价值观念之后，却找不到比较恰当的人生位置而产生的苦闷；一是亵渎了现存的以三纲五常为法典的人与人关系之后，却找不到真正和谐的立足之境而产生的苦闷。
（《明清小说补论》，生活读书新知三联书店
2004年10月北京第一版）
这是贾宝玉面对的第一重尴尬。他还要直面第二重尴尬，而这第二重尴尬又可以分为多个层面。一是他欲追求幸福适意的生活，但这种生活却与他无缘，他虽然贵为皇亲国戚，却并没有享受到人生的快乐；如果说在某一时某一地他曾快乐过，那快乐也只像阳春三月的微飔一样，在他的心头一飘而过。因为这是由他的幸福观决定的。他不认为锦衣玉食就是幸福，面对着黄金买笑，红袖邀欢那样放诞的日子，他早已厌倦了。他追求的不是物质生活的奢华，也不是声色犬马的奢靡，而是精神的解放、人生的自由。然而这些被视为人生天然应有的生活，与他相距何其遥远，是可望而不可即的，对他来讲，只能是一帘幽梦而已。而梦醒了又将怎样，也只能像鲁迅先生所说的，仍然无路可走，只能荷戟独彷徨。可惜的是宝玉的肩上连一柄护身的戟也没有。他只能独自踟躕于夜路，惊惧地穿过荆榛满途的荒野。
处在这样的人生境界，能说这不是一种尴尬吗？鲁迅先生在《〈准风月谈〉后记》中有一句话说得好，像宝玉这种人即使金子做了骨髓，也还是站不直的。他佝偻着身子，不能为争取自己的心灵自由而开辟一个在其中高呼猛进的战场，而只能让毒蛇猛兽吞食着他孱弱的生命。这就是贾宝玉的尴尬，也是他的悲剧。
在人生的另一个层面，他也存在着尴尬，那就是他有时也想为自己的自由奋起一搏，但却找不到攻击的对象。举目观看，他一心想推倒的那一座殿堂，佛龛里供奉的都是他的偶像；这些木雕泥塑犹如土偶的人物都是他的亲人：这里是满脸假道学的贾政，那里是佛光满脸的王夫人，这边厢是采花盗柳的贾琏，那边厢是爬灰的犹如游蜂浪蝶的贾珍，还有一位则是不知廉耻为何物的老不死的活宝，贾宝玉要尊之为大伯的贾赦??这些尊神排列起来，形成了一道长长的厚厚的障壁，挡住了贾宝玉面前的道路。这些一脸呆滞、二目浑浊、三餐不少、四体不勤、五官不正、六根不净、七窍不通、八面玲珑的人构成了一个统治集团，都是久坐高位、十恶不赦的家伙。但不能否认的是，他们都是他贾宝玉的亲人；当他看到这些既陌生又熟悉的面孔的时候，多大的勇气都在一瞬间消失了，他只能在冥冥之中去找一个假想敌，像西班牙那位可爱的勇士一样，手持长矛去与无辜的风车大战一番了。可悲的是贾宝玉却没有唐吉诃德那种近痴近疯的勇气，所以他只好把刚刚举起的双手放下，只能在怡红院里徒唤奈何了。
纪伯伦说：
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
虽然贾宝玉并不能算是一个伟大的人，但他的心的确是宽容了父辈，然后放弃了进击，又只能在黑暗的角落里流血不止。想和做完全脱了节，就像丹麦王子哈姆雷特一样，只好拱手向苍天发问：活着还是死去，这是个问题。伟大的莎士比亚和伟大的曹雪芹都通过他们所塑造的不朽的人物，向历史向人间向自己的灵魂向茫茫的宇宙，发出了这个难以回答的问题。最后，哈姆雷特带着这个久萦心怀的问题死去了，但贾宝玉没有死，他只能带着这个问题在人间尴尬着，在怡红院尴尬着。
他最大的尴尬则是爱博而心劳，情深而力绌。
他为爱而生，他之所爱在熙熙攘攘的人间，在山罗翠黛，水列青蓝的大观园。那些美丽的女孩，像园中的鲜花那样多，也像鲜花那样美。因为她们都是水做成骨肉的女儿啊！一切生命都来之于水，没有水就没有世界，没有水就没有人类，当然没有水就更没有这些美丽得让人心疼的女儿了。她们像水那样洁净而温柔，然而却有穿石之力，是她们孕育了人类本身，也孕育了悠悠的历史和灿烂的文明。每一个美丽的女儿都是抟土造人的女娲，她们既能补天，也能把令人心折的大爱带给大地。她们是万物之母。
贾宝玉就是为了和这些女儿结识，才抛弃了天堂，来到人间。在《红楼梦》中，从某种意义上来说，他就是为爱而生、为爱而来的。他像一个护花使者一般，广泛地爱着，深情地爱着。那些名高位尊的女儿他爱着，那些地位低贱的丫鬟他也以同样的心怀爱着。但那时女人的社会地位是低下的，尽管他尽了全力，仍然挽救不了生活在炼狱般环境中的女儿。他眼睁睁地看到在肃杀的秋风面前，已然是落英缤纷、残花满地。无罪的木讷的金钏儿投入古井，生命消失得连一点声音都没有；美丽的热血贲张的晴雯则化作了一缕青烟，经久不散地飘浮在长空，那一缕不屈的游魂永远地留恋着人间；尤其是黛玉之死，更令他痛断肝肠，难道这样清纯灵秀的女儿也终有一死吗？而且死得多么突然，多么猝不及防，多么可悲可叹！造物既然造下了她，为什么又这般急匆匆把她的灵魂收走，那副锦绣诗肠也要归于泥土，从此人间便缺少了那孕育在泪水中的诗句了。一个死接着一个死，一个陨灭接着一个陨灭，大观园果然成了一片白茫茫的大地了。
对于这些美丽生命的夭亡，这些发生在他身边和眼前的死，他都见到了，却没有挽救的机会，也没有施救的能力，此时他内心的痛苦为何如？他麻木了的内心也想不出一个头绪了。只有呆呆地、木讷地循着先前的人生之路，踽踽独行了。活着还是死去，这是个问题，这时这个难解的问题又恐怖地来纠缠他的灵魂了吧？见着死亡自己却无能为力，这乃是人生的最大悲哀，也是人生的最大尴尬。这一切都让这个脆弱的灵魂遇上了，所以最后他只有退出现实，悟道归空一途了。
泄露天机者不祥。
莫去翻那本无字的书，
莫去开那把无钥的锁，
莫去摘那只无核的果，
虽然你有幸接近天国。
忆明珠：《晚花其二》
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