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| 內容簡介： |
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孙应鳌是明代隆庆、万历的著名学者，莫友芝称为贵州开省以来人物冠。本次整理，文集以静嘉堂文库藏《督学集》明刻本为底本，参校川东巡署本、文恭遗书本、黔南丛书本。自明人别集、总集、史志等文献中，辑乡试策、奏疏、书序、赠序、记、书、墓志铭佚文29篇。诗集以《孙山甫督学集》静嘉堂本、《学孔精舍诗钞》清刻本为底本，参校《黔诗纪略》、《东皋诗存》、西安碑林碑刻等。自西安碑林碑刻等文献，辑佚诗13首。附录传记墓志资料、序跋提要、友朋信札、赠序、诗歌唱酬等。本书可谓资料完备的孙应鳌诗文全集。
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| 關於作者： |
孙应鳌（15271584），字山甫，号淮海，贵州清平卫（今贵州凯里市炉山镇）人。嘉靖三十二年进士，历任江西按察佥事、陕西提学副使、四川右参政、右佥都御使郧阳巡抚、大理寺卿、户部右侍郎、礼部右侍郎掌国子监祭酒事、经筵讲官。万历十一年诏起南京工部尚书，不赴。卒赠太子太保，谥文恭。孙应鳌著有《淮海易谈》、《左粹题评》、《四书近语》、《律吕分解发明》、《教秦绪言》、《幽心瑶草》、《雍谕》、《学孔精舍汇稿》、《学孔精舍续稿》、《庄义要删》等，是明代隆庆、万历朝的著名学者，在易学、哲学、教育学、文学、史学、政治学、律吕、书法诸方面都有很高的造诣，莫友芝称他为贵州开省以来人物冠。
赵广升，贵州凯里学院副教授，参编《永福福寿文化志》（中国档案出版社2007）；整理点校公鼐《问次斋稿》（中国戏剧出版社2008）；2011年承担国家社科基金子海整理研究国家重大社科项目《子海精华编》子项目《谷山笔麈》和《汝南圃史》两书的点校整理。
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| 目錄：
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孫應鰲集目錄
前言
校點說明
孫應鰲文集卷一
鄉試策凡四首
第壹場
第貳場
第叄場
重建鄖陽提督軍務行臺疏
議加兵備職銜疏
懇乞聖明裒集英才以弘教育事疏
議停援納入監事例疏
孫應鰲文集卷二
序凡二十八首
古文關鍵叙
世史正綱叙
西玄集叙
世用錄叙
古文集序
日程序
射禮儀節序
谷音序
莊義要刪序
孫應鰲文集卷三
序凡二十七首
贈大司馬吳皋喻公序
賀中丞沙城阮公撫定水西序
孫應鰲文集卷四
傳凡一首
邵隱君傳
記凡十一首
講院種柏記
辛酉舉人題名記
國子監祭酒司業題名記
分守新鎮道題名記
孫應鰲文集卷五
論凡六首
周亞夫論
趙充國論
魏武論
孔明伐魏論
淝水論
孔子稱叔向辯
孫應鰲文集卷六
書凡三首
語類凡三首
檄凡一首
題辭凡二首
跋類凡六首
孫應鰲文集卷七
墓銘凡七篇
祭文凡五篇
孫應鰲詩集卷一
附錄一傳記資料
傳凡八首
工部尚書孫應鰲明郭子章
孫文恭先生傳明丘禾實
孫應鰲傳明呂克孝等
孫應鰲傳明過庭訓
孫應鰲傳清萬斯同
尚書孫文恭公應鰲清徐開任四八七
附錄二序跋提要
序凡十一首
附錄三友朋書札
書凡二十三首
附錄四贈序
贈序凡四首
附錄五詩歌酬唱
參考書目
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| 內容試閱：
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孫應鰲集 前言
孫應鰲家世及生平
孫應鰲，字山甫，號淮海，别號道吾，貴州清平衛（今凱里市爐山鎮）人。據《廣陵孫氏族譜》記載，清平孫氏鼻祖為宋尚書孫道夫，居維揚，傳六世，遷居如皋燕莊，為如皋孫氏一世祖。三世祖福一公從明太祖討張士誠，陞虎賁尉。四世祖華四公以戰功陞南京神策衛副千户，調貴州清平衛中左所副千户，誥授遊騎將軍，遂家清平。孫應鰲號淮海，諸集或署郡望維揚，或署如皋，木本水源之意也。六世祖孫欽累功陞指揮同知，誥授武德將軍，世襲不替。自七世祖孫瀚中成化丁酉舉人，至九世父輩止，清平孫氏一門就出了八名舉人，一名進士。清平孫氏世職武功，世業文臣，赫赫為貴竹大族。孫應鰲之父孫衣，中嘉靖辛卯科舉人，官至雲南府同知。孫應鰲生於嘉靖六年（一五二七），嘉靖丙午（一五四六）貴州鄉試第一人，癸丑（一五五三）登進士，改翰林庶吉士。歷官户科給事中、刑科右給事中、江西按察僉事、江西布政使司左參議、陝西提學副使、四川左參政、四川按察使、湖廣右布政使、都察院右僉都御使撫治鄖陽、大理寺卿、户部右侍郎、禮部右侍郎管國子監祭酒事、經筵講官。萬曆四年十月以病乞休，歸清平家居，築學孔書院，講學著述其中。七年起國子監祭酒，十一年起刑部右侍郎，十二年陞南京工部尚書，俱疏辭不赴任。萬曆十二年七月卒於家，贈太子太保，諡文恭。孫應鰲生平宦績，詳見郡人丘禾實《孫文恭先生傳》、陳尚象《南京工部尚書孫應鰲墓志銘》中 。
孫應鰲詩文著述
據書目所載，孫應鰲的詩文集共有五種，但大多散佚，流傳至今的只有兩種。下面依次敘述其撰述存佚情況。
《衡廬遊稿》，卷數不詳，已佚。嘉靖三十六年（一五五七），孫應鰲由刑科右給事中出補江西按察司僉事，，衡嶽在望。至嘉靖四十年陞任陝西提學副使止，在江西為官五年，宦事之餘，登遊衡廬，吟詠笑傲，結為《衡廬遊稿》。該集約刻於嘉靖四十年（一五六一），是其有文獻記載的刊行最早的一部詩集。
《孫山甫督學集》，八卷，今存。孫應鰲補四川按察使，屬官台山邵元善在詩稿基礎上增入文集，復請任瀚批評，時任四川督學使、孫應鰲好友胡直作序，仍名曰《孫山甫督學集》。刻成時已是隆慶元年，孫應鰲已陞為都察院右僉都御使，巡撫鄖陽。前四卷為文集，收隆慶元年前所作文八十七篇，後四卷為詩集，收嘉靖四十二年前所作詩四百一十八首。清范邦甸《天一閣書目》錄有《孫山甫督學集》，存卷五至卷八，前四卷已遭清廷抽毁。民國三年，天一閣藏書被盜出一千餘種，《孫山甫督學集》亦在失盜之列，後輾轉收藏於北平圖書館，先後寄存於美國國會圖書館一部只存四卷。日本京都大學人文科學研究所也存有兩部八卷本。《孫山甫督學集》是流傳至今最早的孫應鰲詩文集。
《歸來漫興》，卷數不詳，已佚。隆慶三年，孫應鰲自鄖陽巡撫任上請告歸里，家居三年。萬曆元年（一五七三）六月，起復原官，再撫鄖陽。時為孫應鰲屬官、關中弟子溫純，編選先生嘉靖四十二年至萬曆元年之間的詩作，付程逊刻印，是為《歸來漫興》。
《學孔精舍匯稿》十六卷，萬曆戊寅（一五七八）刻，已佚。據劉伯燮《學孔精舍匯稿序》載，該本為先生清平及門弟子所收集，並經孫應鰲手定的一部詩文集，集首奏疏、經筵講義，次序、傳、碑、銘諸文，次《四庫全書總目》載《學孔精舍匯稿》兩江總督采進本，只有十二卷，十三至十六卷的絕句、七言律詩皆闕。之後連這十二卷本已不在人間了。
《學孔精舍續稿》，卷數不詳，已佚。大約孫應鰲殁後，清平弟子所編。過廷訓《本朝分省人物考》、郭子章《尚書文恭孫公應鰲傳》、萬斯同《明史》俱載孫應鰲有此集。孫應鰲前已有《學孔精舍匯稿》，其《續稿》者，必是《匯稿》之後，即一五七五年請告歸里至一五八四年去世前幾年所作詩文集。
前人對孫應鰲詩文集的搜集整理
光緒年間清平孫氏裔孫、江蘇知縣孫茂橿云：先文恭公著述，自雍正乙卯後，家藏已無完帙。咸豐中，遭苗變，舉殘缺者並蕩然。清代以來，貴州學者對孫應鰲詩文集多方訪求，其中最有成就的是麻哈人艾茂、艾述之，獨山莫友芝、莫祥芝和遵義黎庶昌。艾茂，字鳳嵓，貴州麻哈（今麻江）人，乾隆十六年（一七五一）進士，選翰林院庶吉士，散館授檢討，任侍講。莫友芝《宋元舊本書經眼錄》云：藏《孫山甫督學集》前四卷文集。黎庶昌回國後，光緒癸巳（一八九三）於川東巡署任上刻印《孫文恭公督學文集》。宣統二年（一九一〇），南洋官書局印《孫文恭公遺書》，增入《督學文集》。民國三十年，貴州省文獻徵輯館續編《黔南叢書》第六集，重印《督學文集》，即據黎氏原刻印行。一九九四年，上海書店出版《叢書集成續編》，收《孫山甫督學文集》，又據《黔南叢書》影印。二〇一三年十二月，中國國家圖書館影印《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》，其中第七九五册所收《孫山甫督學詩集》，即據臺北故宮博物院所藏《孫山甫督學集》後四卷影印。
孫應鰲詩文的藝術特色、地位及其詩學主張
最早對孫應鰲詩文的思想藝術特色進行系統批評的是嘉靖八才子之一、老詩人任瀚，他不僅從用典、用語、格調、意蘊等方面對《孫山甫督學集》所收詩歌一一進行點評，並為之作《刻孫山甫督學集序》，對其詩歌的藝術成就和地位做出了高度評價：其詩蔚然有江左風流，其雋永閎鬯，自鮑、謝諸人不能過也。如君茲選，當與高子業、顧華玉格力相埒，誠足剉建安鋒，劘六朝壘。著名詩人謝榛在肆百柒拾餘級（《陳王二先生詩抄序》）孫應鰲認為，一味擬古恰恰脱離了詩歌吟詠性情的本體。在《重刻海叟無傲，所以端志也。志端，則性情得；性情得，則聲音諧；皆自然所疏屬，不可强也。無論三代，即後世專長擅能，如漢魏之古作，唐人之歌行、近體，所由發藻樹義、敷寫委曲，使誦者哀歔而喜悅，慷慨而踟躕，以皆有性情，故能傳也。彼學步為趨，依妍為色，無論追漢魏追唐，即追《三百篇》，謂之言志，奚益？詩中所言之志、所寫之性情，正是詩歌的本體，可謂一言中的，振聾發聵，使人猛省。
孫應鰲服膺陽明心學，撰《淮海易談》、《四書近語》，對儒家著作做出了新的闡釋，為明代中後期著名理學家。王陽明贊同程頤凡為詩文亦喪志，教人立志聖學，否定詩文寫作。孫應鰲曾作《禁語》：故不知道學的偏頗中走出來，對當時講學諸儒不講詞章修辭的不良作風提出批評：專以詩談學，視學拘矣。專以學言詩，視詩隘矣。予又歎息世所稱談學諸家，至以韻語為答問議論之詳，以歌律明心性動靜之理，連章累牘，不厭煩陋，其弊將舉詩之規矩方圓而盡捐之。（《陳王二先生詩抄序》） 世之事理道者，陋文藝為末技；競事功者，視詞翰為迂言。余竊笑之。（《公餘漫稿序》）
嘉靖朝，以唐順之為代表的唐宋派，主張作文不論工與拙，只要真精神透露；以李攀龍、王世貞為代表的後七子，主張視古修辭，寧失諸理，重視文學的抒情、修辭與格調。孫應鰲提出才情說，以糾此兩種偏向。世所談詩，詳哉其言之矣！然總之，則才、情兩端。凡曰體格、采色、聲律、，介紹了成書的經過，作者的態度，言簡意賅，韻味無窮。又如為吳國倫作的《西征雜述序》，略寫文集內容風格，卻詳於人物遭際命運。寫人物遭際命運，將吳國倫與柳子厚的同異做一對比，最後一語點出二人文章風格之不同。構思巧妙，意味無限，令人歎為觀止。
其敘事抒情散文，寫哀寫悲，如敘家常，一出於性情之真，具有動人心魄的藝術魅力。如《與李文麓求亡弟應豸壙銘》一文，追憶亡弟出生時的種種祥瑞，二歲即識問親友；母病知孝，延醫問藥；兄長病肺癰，願以身相代；讀書聰慧等事。任瀚評道：一篇通是家常語，卻敘得歡歡喜喜，哭哭泣泣，雖讀肆百柒拾餘級掌股中，可裂為郡縣耳！國亨免冠頓首，痛哭謝罪。石將軍以咫尺書責國亨，攻心為上，不動刀兵，即降服國亨，石將軍大智大勇、威猛逼人的形象躍然紙上。試想，司馬遷筆下叱咤三軍，千人皆廢的項羽，也不過如此神勇。
集中的議論文體有論、議、辯、解，凡十六首，對有關歷史人物、歷史事件的傳統觀點，展開論議辯解。作者思維大膽獨立，不苟隨人，破的巧妙，切中事情事理，分析嚴密，透徹心骨，令人心服，顯示出作者卓越的洞察力和分析能力，對史料、對語言的高超的駕馭能力。
莫友芝在《孫文恭公小傳》中說：先生餘事為詩，當弇州、于鱗、明卿諸子雄長壇坫時，使其拔幟並馳，正不知誰執牛耳，而先生不屑也。雖然孫應鰲以闡揚聖學為終生事業，這在一定程度上影響了他在詩文創作方面做出更大的成就。但是他流傳至今的詩文，一如黔中山野盛開的杜鵑，明麗耀眼，摇曳多姿，散發幽芳，給人以美的精神愉悦。他的關於詩文創作的思想，充滿着真知灼見，閃着哲理的光芒，對當時文壇上種種不良傾向，糾偏補弊，做出了巨大的貢獻。
趙廣升
二〇一五年十二月
孫應鰲集 校點說明
《孫應鰲集》收錄了現存所能見到的各種刻本中孫應鰲的詩文，並按照體裁予以編排。茲將版本及編纂校勘情況說明如下：
一、校勘。底本與參校本有異文，則出校。本書校勘采用版本如下：
（一）《孫山甫督學集》，八卷，隆慶元年刻本，日本靜嘉堂文庫藏。該集刊刻精美，文、詩俱全，無缺頁，字跡清晰。
（二）臺北《故宮博物院》亦藏有《孫山甫督學集》明刻本一部，存卷五至卷八詩部。該本字跡多處漫漶不清，且有缺頁。靜嘉堂藏本與此本只有三字不同。（參看拙文《〈孫山甫督學集〉版本考論》，《文獻》二〇一六年第一期）前者簡稱故宮本，後者簡稱靜嘉堂本，以示區别。
（三）《學孔精舍詩鈔》，六卷，光緒六年刻。該集係乾隆時翰林侍講、貴州麻哈人艾茂從《學孔精舍匯稿》中抄錄，名《學孔精舍詩稿》，咸豐甲寅閏七月，艾茂裔孫艾述之據其祖手抄本過錄，寄給莫友芝，友芝收入所編《孫文恭公遺書》，名為《學孔精舍詩鈔》。《學孔精舍匯稿》刻成於一五七八年，因此《學孔精舍詩鈔》為詩人一五七八年前詩作總集，且經作者手訂，收詩八百九十七首。該集係輾轉抄錄，訛脱衍倒較多，且有缺頁。
（四）《孫文恭公督學文集》，光緒癸巳（一八九三）川東巡署刻。該集是黎庶昌據日本中村正直家藏《孫山甫督學集》（即今靜嘉堂文庫藏四卷本）所刻。以下簡稱川東巡署本。
（五）宣統二年（一九一〇），南洋官書局印《孫文恭公遺書》，增入《督學文集》。以下簡稱文恭遺書本。
（六）民國三十年，貴州省文獻徵輯館續編《黔南叢書》第六集，重印《督學文集》，即據黎氏原刻印行。一九九四年，上海書店出版《叢書集成續編》，收《孫山甫督學文集》，又據《黔南叢書》影印。以下簡稱黔南叢書本。
（七）清汪之珩編《東皋詩存》，收孫應鰲詩九十三首。唐樹義、黎兆勳、莫友芝編《黔詩紀略》收孫應鰲詩五百餘首。其它如黄宗羲《明文海》、萬曆《貴州通志》等總集、史志中也收有孫應鰲詩文，西安碑林博物館藏有孫應鰲詩文碑刻十七方。
文部的校勘，以靜嘉堂文庫藏《孫山甫督學集》明刻本為底本（本次整理根據文類，調整了篇目所在的卷次，並與新輯篇目根據編年重編卷次），以川東巡署本、文恭遺書本、黔南叢書本為參校本。參校本中的訛刻寫人員造成的訛脱衍倒較多。因此在校勘《孫山甫督學集》中所收詩時，以《孫山甫督學集》靜嘉堂本為底本，以《黔詩紀略》、《學孔精舍詩鈔》等為校本。《孫山甫督學集》中所未收而《學孔精舍詩鈔》中所收部分，則以《學孔精舍詩鈔》為底本，以《黔詩紀略》、《東皋詩存》、西安碑林碑刻為校本。如底本中有明顯錯誤，則據校本改正。校本中如有異文、訛脱衍倒，出校注，以明諸本異同。
二、輯佚。輯佚詩文，皆標明所引出處，列於校記。本書輯佚情況如左：
文部輯佚：《孫山甫督學集》僅收錄孫應鰲隆慶元年之前的文章八十七篇，《學孔精舍匯稿》、《學孔精舍續稿》又已亡佚，二集中的奏疏、經筵講義及隆慶元年後所作的諸體文均已散佚。筆者披沙揀金，從明人别集、總集、史志等文獻中輯得鄉試策、奏疏、書序、贈序、記、書、墓志銘諸體文二十九篇，這樣，《孫應鰲集》中所收文章總數達到一百十八篇。
詩歌輯佚：《孫山甫督學集》中已收，而《學孔精舍詩鈔》未收的有之；《黔詩紀略》中已收，而《學孔精舍詩鈔》漏收的有之；有西安碑林詩碑上有之，而《孫山甫督學集》、《學孔精舍詩鈔》俱漏收的亦有之。這樣，比並合勘，共計得詩九百一十首，較《學孔精舍詩鈔》增多十三首。
三、附錄。
筆者盡己所能，翻閱明清以來别集、總集、史志等文獻資料，輯錄了孫應鰲同時代的詩友與之唱和詩，孫應鰲的僚屬、師友、弟子、後世學者文人有關書信、序跋、提要、贈序、記、疏、檄文、傳記、祭文、墓銘，共計一百有十五首，以期尽可能全面地反映孫應鰲的學術思想，為研究者提供便利。
四、編排順序。
五、校記說明
（一）底本與參校本有異文，出校。
（二）訛、脱、衍、倒處，出校。原文空缺字及字跡不辨者，均以□出之。
（三）形近致誤字，徑改為本字，一般不出校。如己、已、巳之類。
（四）通假字一般予以保留，特殊情況出校並說明。
（五）避諱字改回本字，一般不出校。
（六）異體字（包括古今字、俗體字、或體字等）在不影響文義的情況下，酌作相對統一，不出校。專有名詞（地名、人名、書名等）中的異體字一般如其舊，以免産生歧義。有些字不能考證是否是異體字，且查字書無着者，則據原字造字，以保留古書原貌。
魏武論
曹操因取荊州之勢而移兵於江東，不因取漢中之勢而加兵於蜀，蘇子瞻以為長於料事而不長於料人。人與事何以相遠哉？
人之情，驕常生於得志之後，而退縮保全之意每自艱難頓挫得之。赤壁之敗，乃降黃巾、殺呂布、破二袁、定劉表者以為驅使也。其後止於南鄭而不敢窺視西蜀，又赤壁之戰先有以奪其氣。自孫氏歸保江東，未嘗有事於四方，故亦未有顯名。曹操以為區區一隅之地，人才氣勢無逾數雄，席此累勝之威，順流而下，何往不克？當時吳中已有欲迎降以為安者。孰知孫、劉皆雄才，又得孔明、周瑜者以為之佐。居於危迫險急之中，譬之同舟而遇風波，其勢不得不合，其心不得不一。勢合心一，亦何往不克？故其狼狽奔北，乃驕心之使然也。志猶未已，後與孫權會兵於濡須，見舟楫器杖軍伍之盛，乃知吳、蜀猶為勁敵，相與合謀，以抗中原，客主逸勞，勢不相若，未可以席捲長驅也。拔陽平，入南鄭，特魯之無援耳。今移兵於蜀，蜀人守險不下，吳兵從而蹙之，非若赤壁之役可以間道北歸也。觀其雞肋之喻，知漢中在於吳、蜀之間，二國所必爭，尚亦不得而有，何以謂新造之蜀可一舉得之耶？
嗚呼！無新野之役，劉備旁視而不忍奪其國，則荊州非其所有。無江陵之役，則吳、蜀之交不合而無以自固。故操之所以自為，皆備之所以為資者與。
孔明伐魏論
孔明謀伐魏，魏延欲由褒、斜之間分道以進，孔明不從其計，乃自祁山以出，三出軍竟無功。有志之士不能無恨于延之計不用云。
褒中、斜谷乃蜀中東道，其路險隘〔一〕，兵法所謂可以往，難以返者也。魏不為備，故得潛師以出，所謂攻其無備，出其不意矣，一舉而直入於魏之腹心。祁山乃蜀中西道，其路坦平，蜀與魏之邊境也。由此以出，得寸則寸，得尺則尺，此所謂蠶食之計也。如此，則延之謀力逸而功倍，亮之謀事勞而功半，孔明何不樂用其逸，顧自出於勞耶？
蓋直入腹心，此强大之施於弱小，智勇之施於愚怯者也〔二〕，一動而直不敢與之相抗，可以安享其成而無後患。當時勢力，蜀不敵魏遠矣。一旦移兵而潰其腹心，則魏人之勢必急，當悉力以拒矣。出隴右之兵以絶糧道，撤關東之兵以與之戰，蜀人進無所據，退不得歸，即一敗塗地。吳乘其敝，逆流而上，益州非漢有也。故謂之危計。戰卒策士於魏不乏，獨以智力相角，蜀必不能得志於魏。曹魏君臣多用詐力，民不心服，惟恩信可以勝之。故每出不待糧餉之足，亦無意於深入，特小示信義於中原，使自潰以背魏而即蜀。蜀之兵力，以制魏則不足，以自守則有餘。故分兵屯田，與居民雜於渭濱，魏人無以制之，而民亦不以為苦。使孔明不死，積以歲月，蜀之恩信日入於魏民之心。魏人徵發無已，民或不堪，必叛魏而為蜀民。心一歸於蜀，魏即不戰而自破，《易》所謂以杞包瓜是也。若謂一戰可以勝魏，遂能復高、光之業，不知兵者矣。
司馬懿謂諸將曰：亮若出武功，依山而東，誠為可憂。若西上五丈原，諸將無事。亮乃屯五丈原，而懿卒不敢與之戰。何也？蓋懿意欲詭辭以誤亮耳。由武功以東，此關中內地，如此則腹心受病，即魏延之計是也。但武功以東居民多而地無遺利，亮計出此役，堅壁清野以待之，攻掠則頓兵而力疲，屯耕則奪民之田而傷其心，以孤軍深入敵境，傷民心而勵其氣，則速其敗矣。五丈原乃三國交道，往來受兵之所，民不利於居，故隙地可耕，且在渭濱，可引渭水以溉田，故可與持久。戰即不勝，東可以求援於吳，西可以退保於蜀，此十全必克之計，兵法所謂交地則無絶者是也。
至於街亭之敗，則失於用人之不當。馬謖非不可用，但所用不當其材耳。史謂馬謖才器過人，好論軍計，無他言行。可見只南中攻心之議，亦切中事機者也。則每談論之自晝達夜者，必有出於一時將吏意見之外，多可採用，故為孔明所重耳。魏延每欲請兵異道，必勇猛不羈之士，史謂善養士卒，則士亦樂為之用。兵識將意，將得士情，斯可決勝。即使不幸而不勝，亦不至如街亭之狼狽。大不幸而置之於法，死者與我皆無恨也。故用人當因其所長，使人當以其所樂。孔明輕用於馬謖而至於敗，重用於魏延而喪其功，可為千古之一恨云。
【校記】
〔一〕險隘，川東巡署本、文恭遺書本、黔南叢書本二字誤倒。
〔二〕愚怯，川東巡署本、文恭遺書本、黔南叢書本作愚懦。
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