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| 編輯推薦： |
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本书从中国传统的阴阳转换、返朴归真、物极必反的辩证思想出发，分析了宇宙之中万物众象的存亡之道，并揭示了一些经济现象，如：货币的未来、人类的劳动、人与人的社会关系等的终极归属。书中通篇贯穿了中国道家哲学，以《道德经》《易经》等经典著作的精神为指引，糅合阴阳五行学说，结合案例及分析，从全新的视角来审视货币资本、劳资关系、剩余价值、按需分配等，既是对传统经济学的一个继承，更是一个全新的探讨。本书有利于读者通过案例及相关分析，了解我国我国商经类法的立法 状况，实务中的操作情况等，深化对相关领域的认识。探讨这一主题具有一定的理论和现实意义。
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| 內容簡介： |
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本书从中国传统的阴阳转换、返朴归真、物极必反的辩证思想出发，分析了宇宙之中万物众象的存亡之道，及并揭示了一些经济现象，如：货币的未来、人类的劳动、人与人的社会关系等的终极归属。书中通篇贯穿了中国道家哲学，以《道德经》《易经》等经典著作的精神为指引，糅合阴阳五行学说，从全新的视角来审视货币资本、劳资关系、剩余价值、按需分配、国家消亡、人类命运等，既是对传统经济学的一个继承，更是一个全新地探讨。还从人性的角度分析了在劳资关系中，劳动者与企业主是一对矛盾统一体，应平衡守中，不可为利失和，需要张弛有度，进退有据。还分析了剩余价值存在的合理性，认为这是企业主的风险回报，回报越大其风险也越大，风险与利益同在，亏损与盈利共存。同时认为，劳动者在劳动过程中通过工作实践、经验积累、资金筹集也可成功逆袭转变为企业主，继而雇佣其他劳动者，获取剩余价值；反之如果企业主经营不善，不能的效控制风险，也可能转化为失去生产资料的纯粹劳动者。这正是一阴一阳之谓道，阴极而阳生，阳消而阴长的道理。
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| 關於作者： |
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张兴彬 四川内江人，经济阴阳论创立者，毕业于西南政法大学，系中华全国律师协会会员，广东省司法厅注册律师，兼任中国湛江国际仲裁院仲裁员。曾为央视2015年感动中国候选人、全国著名慈善家余彭年老先生长期担任顾问，并代理过多起具有全国影响的公益性诉讼案件，如深圳市民诉苹果手机预装软件涉嫌侵犯用户隐私案、金龙鱼转基因食用油标识案等。曾出版个人专著《公司那些事》《合同那些事》，其中《合同那些事》结合中国古典四大名著，以诙谐幽默的语言来表达严肃的法律问题，被最高人民检察院旗下的《检察日报》及《法制日报》宣传报道，具有一定的社会影响力。也是深圳知名法律评论员，系《广州日报》等媒体的专家顾问团成员，经常受媒体之邀，就社会热点案件发表评论。
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| 目錄：
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第一章宇宙万物的存亡之道
一、道生万物终归宗
二、一阴一阳之谓道
三、经济运行中的阴阳五行
第二章经济人与社会的共存之道
一、人性中的善与恶
二、人性的自私自利
三、经济人也须求得天人合一
第三章货币与资本的自然之道
一、货币的发展与命运
二、资本原始积累的血和泪
三、资本周转路上的重重风险
第四章剩余价值生产是社会发展的源动力
一、剩余价值存在的合理性
二、劳动者为自己能赚取剩余价值而劳动
三、剩余价值生产与人类发展的关系
第五章劳资关系中的道与理
一、劳资关系中的矛盾演进
二、劳资关系应由资方主导
三、劳资关系应在矛盾中统一
第六章科学技术推动下的按需分配
一、科技已成为第一生产力
二、物极必反福祸相依
三、机器人时代正加速到来
四、全面机器人时代的按需分配
第七章经济危机的治愈之道
一、经济危机的病灶
二、经济危机的病史及其规律
三、祛除经济危机的处方
第八章法规政策应与经济发展和谐共进
一、上层建筑与经济基础的阴阳平衡
二、史上的变法革新与经济发展
三、治大国如烹小鲜
第九章资本作用下的国家使命与未来
一、国家使命里的资本基因
二、国家崛起中资本与国民素质的贡献
三、国家消亡后的人类归宿
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| 內容試閱：
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我在2013年出版了《公司那些事》《合同那些事》两本普法性的书籍。此后刘卫平先生建议我写一本有关资本方面的书，从经济社会的角度探讨劳资关系，我当时觉得自己不是学经济的，没那个自信，所以暂时搁置了。翌年，刘卫平先生再次建议我写本书，思之再三，我决定写成本书。其实，当我们翻看史上那些经济学领域的大师，会发现他们中不少人都不是专门研究经济出身的，并且还或多或少地与法律有着不解之缘，如经济学的主要创立者、《国富论》的作者亚当斯密，其父亲老亚当斯密是一位律师；而《资本论》的作者马克思也是学法律出身的。也就是说史上两本经济学巨著的作者都与法律有着深厚的渊源。作为法律人，我不知自己是否也能写成经济类书籍，并且创作本书的初衷是要为经济社会问题开出自己的处方，绝非为了写书而写书。还好，两年多的坚持，终成本书，至于水平如何先按下不表，不过从本书谋篇布局到创作完成，至少让我本人学到了不少东西，总结了一些社会现象。可见，人不要画地为牢，把自己束缚在自己预设的框框范围内，要试着改变自己、超越现在，这样或许我们都能做些预想不到的事。庄子说：来世不可待，往世不可追也。我们无须患得患失，只要把握当下，通过自己的努力，胜终可为也。在这里借用全世界最有名的无名墓碑之墓志铭与大家共勉，它曾影响曼德拉一生,上面说：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到，如果一开始，我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭，在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。如前所述，作者写本书的目的是要大胆地为当前的经济社会问题把脉，提出自己的见解，故本书中有部分观点对一百多年前马克思所著的《资本论》有不同的解读，这当然是因为时代在变迁、社会在发展，人类的生产生活条件在改变所致，这也是一种传承和发展。正如我国国家主席习近平在主持召开哲学社会科学工作座谈会中所说：马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造，这是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。本书通篇贯穿了中国道家哲学思想，以《道德经》等经典著作的精神为依归，糅合了阴阳五行学说，从全新的视角来审视货币资本、劳资关系、剩余价值、按需分配、国家消亡、人类命运等，既是对传统经济学的一个继承，更是一次全新的探讨。本书还从人性的角度分析了在劳资关系中，劳动者与企业主是一对矛盾统一体，应平衡守中，不可为利失和，双方皆需张弛有度，进退有据。正如《道德经》所言：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。还从道法自然的角度分析了剩余价值存在的合理性，认为这是企业主的风险回报，回报越大所担风险也越大，风险与利益同在，亏损与盈利共存。同时认为，劳动者在劳动过程中通过工作实践、经验积累、资金筹集也可成功逆袭转变为企业主，继而雇用其他劳动者，获取剩余价值；反之，如果企业主经营不善，不能有效地控制风险，也可能转化为失去生产资料的纯粹劳动者。这正是一阴一阳之谓道，阴极而阳生，阳消而阴长的中国道家思想。本书从中国传统的阴阳转换、返朴归真、物极必反的辩证思想出发，分析了宇宙之中万物众象的存亡之道，并揭示了一些经济现象，如货币的未来、人类的劳动、人与人的社会关系等物象的终极归属。当我们谈到经济现象的阴阳互变时 ，就不得不言及春秋时期著名的战略思想家、经济学家计然。其在《计然之策》中说道：一贵一贱，极而复反；贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。师从计然的范蠡更为接地气地提出了谷贱伤农，谷贵伤末的观点。这些话都精辟地揭示了商品价格与市场需求之间的动态转换关系，突出强调了把握经济阴阳平衡的重要性。老子在《道德经》中说：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道尽了天地间万物众象生发之源，互动之根。老子又说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。可见《道德经》中包含了大量的朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而相互转化，此所谓正复为奇，善复为妖祸兮福之所倚，福兮祸之所伏也。故，天地万物皆由物性相对的各种物象形态所构成，彼此相辅相成，循环往复，如春、夏、秋、冬，阴、阳、寒、暑皆是周而复始，去而复来的。《易经》上所谓的剥极必复否极泰来，说的也是这个道理。道家的返朴归真、物极必反与佛家所说的九九归一、终成正果有着异曲同工之妙。在这里，九是最大的，也是终极的。九九归一即万物众象从来处来，往去处去，终归本初状态。但这种循环往复不是原地轮回，而是由起点到终点，再由终点到新的起点的归原过程，如此循环不尽，以至无穷。因此，研究万物众象中的资本与经济，也可以从道源始发，终归于道。如此分析经济社会和资本循环，更能体悟人法地、地法天、天法道、道法自然的上古思想，这也是修真证道的不二法门，更是千古不易的规矩法则。本书理论虽不敢说为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平出自中国北宋著名理学家张载《横渠语录》。，但的确涉及了宇宙天地、人性善恶、先贤古籍、危机化解、未来开启等方面的内容，可谓天地人三才尽在其中。正所谓：
观天地，万物众象终返朴归真；察世人，是非善恶始起心动念。谈经济，阴阳和合承五行生克；论政理，道法自然达无为而治。
希望大家审问之、慎思之、明辨之，达至开卷有益，掩卷有味。
张兴彬于青城山2016年10月
可见，如果没有劳动者创造的剩余价值，那么国家机器、军队建设、金融机构、基建施工、环境保护等都无法运转，整个社会都将全面瘫痪。因此，正是有劳动者创造的剩余价值存在，才使得整个社会得以正常运转，人类才能从事生产和再生产。而作为剩余价值生产机构的企业主，要想参与剩余价值的分配，首先就得支付所雇佣的劳动者的工资福利待遇，然后向国家缴纳各种税费，以及拖欠债权人的借款和货款等，最后才能从企业的纯利润中榨取劳动者的剩余价值。所以说，企业主冒的风险是最大的，而分配剩余价值的顺序却排在了最后。企业主参与分配剩余价值如此之艰辛，那这个剩余价值生产是从何时开始出现的呢？剩余价值生产不是从来就有的，其出现需要特定的历史条件。当人类社会发展到有社会分工、商品交换之后，人类社会要可持续地向前发展，剩余价值生产就应运而生了，这是社会发展规律的自然选择，与社会形态无关。由于在原始社会前期，生产力水平非常低下，劳动者创造的价值尚不能满足自身及家庭的需要，人在很多时候处于忍饥挨饿的境地，故难以创造剩余价值。原始社会末期，由于生产力的发展，劳动者创造的价值除满足自身及家庭需要外，尚有少量剩余，故能生产少量剩余价值。剩余价值的产生对社会发展产生了巨大影响，最明显的便是战争得胜者不再将战俘杀掉，而是将其用作奴隶为自己生产剩余价值。在封建社会，剩余价值的生产已广泛存在，地主收的地租及国家收的各种捐税，皆来源于农民及其他劳动者创造的剩余价值。资本主义的生产，众所周知，其实质就是剩余价值的生产。资本主义企业的利润及国家的财政收入皆来源于工人及其他劳动者创造的剩余价值。社会主义社会，同样也广泛存在着剩余价值的生产，否则社会主义国家机器也无法运转。因此，剩余价值的生产并非仅存在于资本主义社会，社会主义社会也广泛存在，劳动者创造的剩余价值是企业利润和国家财政收入的源泉。
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