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| 內容簡介： |
日本九州大學名譽教授合山究（GoyamaKiwamu）劃時代經典論著
明清婦女文學史、社會文化史研究的卓越貢獻，深受學界推崇
《明清時代的女性與文學》是日本九州大學名譽教授合山究打破傳統明清文學研究只著重於小說戲曲的文類以及男性觀點的敘事，發現當時文人對「女性」與「花」流露出一種獨特的珍惜之情，進而拓展出清代女詩人、《紅樓夢》與花、節婦烈女、巾幗鬚眉等一連串與明清女性文學以及歷史文化相關的研究。
作者合山究同時重視明清時期的文學氣氛，也就是女性文化與明清主「情」文學之間的相互影響問題。在節婦烈女觀的篇章中，他認為明清女性與社會道德規範的關係絕不能單方向的簡化成「被壓抑」；當讀者仔細剖析節烈婦女的心態與行為模式後，就會發現女子面臨抉擇時的能動性、女子強烈的榮譽心以及為了追求「從一而終」之理想的堅持，凡此種種，正足以顛覆時人認為女子身處卑弱的意識形態。
再者，對明清婦女而言，既然「節孝」的道德是她們成就「名聲」的唯一手段，那麼換個角度言之，節烈婦女成功的為自己形塑成一個道德典範的楷模，不應以傳統的女性被壓迫論述簡單視之。
《明清時代的女性與文學》以資料見長，文中探討的文本除了廣博搜攬戲曲、小說、詩詞、隨筆、詩話、彈詞等文類之外，還傾全力挖掘方志、斷代史、判牘、宗教文獻等前人未涉及的材料。同時，合山究積極採用西方文學理論的概念，來詮釋中國文學或者與中國社會文化作比較。例如，在探討明清節婦烈女的殉死風俗時，作者提出，不妨將女性在明清社會的處境與古印度寡婦殉夫自焚的風俗（suttee）做一比較。
在論述《紅樓夢》女性崇拜的特徵時，合山究提示了法國現實主義作家斯湯達（Stendhal）在《戀愛論》中將戀愛分為激情戀愛、趣味戀愛、肉體戀愛、虛榮戀愛的觀點，基於《紅樓夢》女性崇拜的本質與愛護難得的瑰寶、名花極為類似，並追溯過去中國文學中這種美人觀的系譜後，主張《紅樓夢》乃當時追求趣味戀愛到達巔峰的最佳傑作。
另外，合山究也指出儘管明末清初世道人心污濁混亂，但卻是箴言文學開花的時代，而相當於此時的十七世紀法國，也出現了蒙田、拉羅什富科、拉封丹等箴言文學家。若把此一時期中國的箴言文學與法國相較，不但毫不遜色，而且更能引起東方人的共鳴。可見，作者合山究的研究具廣闊的世界文學視野，因此其論述無形中展現了一般學者難以企及的高度與深度，問世後，不僅在日本漢學界引發熱烈的迴響，也深受西方漢學界的注目。
合山究在《明清時代的女性與文學》認為，若認為明清時代的「女性」是壓抑的、停滯不前的是錯誤的。當時的女性盡情地活躍於社會文化的前端，儼然已擺脫了長期以來默默無聞的形象，同時明清的女性對男性價值的挑戰也達到了頂點，當時女性各方面的能力已獲得強烈的肯定。所以明清並非女性單方面受男性壓抑的年代，而是男女彼此激烈競爭，新的男女關係胎動正要開始的時代。明清時代的女性在社會文化方面發揮了中國史上空前的「存在價值」，但明清的社會文化確實因「女性」的存在而顯得朝氣蓬勃。因此，明清並非女性最受壓抑與虐待的時代，而是揭開女性時代序幕的年代。
《明清時代的女性與文學》第一篇〈情與明清文化〉，此篇主要探討「情」，藉此突顯「情」與明清文化結合之深。首先在第一章〈「情」的思想—明清文人的世界觀〉，全面考察當時文人所持之「情」思想的特徵。接著在第二章〈明清時代的「情死」及其文學〉，透過明清時代流行的「情死」事例，說明「情」乃這個時代最顯著的象徵。另外，在〈花案、花榜考〉中，檢討當時青樓流行的妓女品定法「花案」，說明當時妓女文化興盛的情況。最後在第四章〈袁枚的好色論〉，論述清代首屈一指的文人袁枚如何在文學、思想及人性方面，根本貫徹其「好色」的本質，藉此說明清代乃積極肯定情色的時代。
第二篇至第五篇則列舉影響明清文化至深的各類型女性，分別加以考察。第二篇〈節婦烈女論〉，探討明清女性文化時絕不可忽略眾多的節婦烈女，故本篇主要探討與其相關的各種問題。第一章〈節婦烈女─—明清時代女性的生涯與心態〉與第二章〈節婦烈女的生死觀〉中賦予她們正面的評價。在第三章〈死於性暴力的節婦烈女─—貞節與淫蕩的對立〉與第四章〈節婦烈女的多樣化與節烈觀的演變〉中則列舉在一般「節婦烈女」概念之外的節婦烈女，說明這些女子乃當時社會現狀的實際反映，而且她們在文學的題材上也扮演著極重要的角色。最後的第五章〈貳臣的節烈觀與節婦烈女傳記中的男性批判〉，考察明末清初「貳臣」的節烈觀，以及節婦烈女傳記中的「女性讚美與男性藐視」之意義。
第三篇〈薄命佳人論〉，《紅樓夢》出現了不少的薄命佳人，故本篇探討的是清代流行之「佳人薄命」美學意識下所產生的文化現象。第一章〈明末清初女性尊重的進展與《紅樓夢》〉中，探討「天地秀麗之氣不鍾於男子，鍾於婦人」之思想源流，藉此突顯封建時代罕見的女尊男卑言論與當時高漲的女性崇拜意識。當時文人還普遍認為薄命佳人死後會變成仙女，其靈魂降下成為乩仙，故在第二章〈明清文人與神秘性興趣〉與第三章〈《西青散記》的世界〉中，首先釐清當時流行的「扶乩」術，然後檢討在此風俗下誕生的中國心靈主義文學傑作《西青散記》之世界。繼第二、三章考察的薄命佳人與仙女之密切關係後，第四章〈仙女崇拜小說—《紅樓夢》〉則在說明清代的代表小說《紅樓夢》並非自傳小說與政治小說，而是描寫仙女被貶為薄命佳人後於人世間生活的情景，故屬於仙女崇拜小說。最後的〈女子題壁詩考〉則考察明清因戰亂流離失所的無名婦女，將自己薄命的身世書寫於驛亭牆壁的「題壁詩」，這類詩詞在文人之間引發了熱烈的共鳴。
第四篇〈巾幗鬚眉論〉探討與「薄命佳人」相反的女將軍、從軍女子、女武者、女豪傑等具男性特質的女強人。第一章〈明清時代的巾幗鬚眉〉，則從各個角度整體檢視了這類女子的活動情形。第二章〈明清時代女性文藝中的男性志向〉，則說明這種重視男性性格的現象不僅反映在巾幗英雄身上，還出現在當時閨秀的文藝世界。
第五篇〈男性詩人與女弟子〉，此篇聚焦於當時文學史上首度出現的「女弟子」一詞，在檢討男性詩人與女性詩人的師弟關係時，也考察明末以後閨秀文學流行的情況。首先在〈清代詩人與女弟子〉中，列舉清初文人毛奇齡的女弟子徐昭華以及清中葉前期學者沈大成的女弟子徐暎玉，論述她們師事男性詩人的經過、彼此交遊的情形與其師弟關係在文學史上的意義。接著在〈袁枚與女弟子〉與〈陳文述的文學、韻事與女弟子〉中，說明擁有數十名女弟子的清中期、中後期文人袁枚與陳文述的文學活動及其女弟子的入門經過，透過「男性詩人與女弟子」之考察，彰顯閨秀文學隆盛的時代特徵。
最後的第六篇〈戲曲小說的女性〉，本篇探討當時戲曲、小說、彈詞等俗文學中慣用的「選秀女」、「男扮女裝、女扮男裝」之手法及其相關問題。第一章〈「選秀女」與明清的戲曲小說〉，說明當時實際舉行的「選秀女」與文學作品的關係以及兩者相互矛盾之處，接著論證《紅樓夢》的元春貴妃省親與「大觀園」的建築，實際上並不可行，乃作者虛構出來的情節。第二章〈明清時代戲曲小說中的男女變裝〉，分析當時通俗文學中常見的「男女變裝」運用於何種場面，在檢視其用法的同時也探討了慣用此技法的理由，最後亦對當時女性文化的擴展、男女關係的特徵等問題加以考察。
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| 關於作者： |
合山究（GoyamaKiwamu）
九州大學名譽教授，學問淵博，治學嚴謹，是一位極具開創性的漢學家。自2006年《明清時代的女性與文學》出版以來，書中見解經東西方學者多次徵引，甚而啟發出眾多相關研究，誠為明清婦女文學史、社會文化史的劃時代經典論著。若加上先前於1997年出版的《紅樓夢新論》，以及2010年《紅樓夢》研究總結《紅樓夢：性同一性障礙者のユートピア小說》，合山教授為明清時代女性文學研究所挹注的豐沛活力與卓越貢獻，早已深受學界推崇。
譯注者簡介
蕭燕婉
中山醫學大學應用外國語言學系副教授。九州大學中國文學博士。研究領域為日中比較文學、江戶時期女性文學。著有〈日本に紹介された『随園女弟子詩選選』について〉、〈袁枚の女弟子屈秉筠と蕊宮花史圖について〉等論文，譯有興膳宏《中國的文學理論》（聯經出版）。
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| 目錄：
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中譯導讀合山究教授與劃時代意義的《明清時代的女性與文學》／蕭燕婉
序
第一篇「情」與明清文化
第一章「情」的思想――明清文人的世界觀
前言
第一節明清文人對世界的認識
第二節情的作用――無限性與不滅性
第三節文人理想的「情」
第二章明清時代的「情死」及其文學
第一節中國的殉情與情死
第二節「情死」的起源與《牡丹亭還魂記》
第三節明清時代情死的類型
第四節情死與文學
第五節情死的流行及其價值、意義
第三章花案、花榜考
前言
第一節花榜（花案）的記錄
第二節大部頭的品花集
第三節實際舉行的花榜記錄
第四節明末清初戲曲小說中的花榜
第五節清代中後期的花榜與品花
第四章袁枚的好色論
第一節袁枚的好色趣味
第二節好色趣味之謳歌
第三節以好惡為基礎的袁枚思想
第四節袁枚文學的基礎―「好色」
第五節袁枚的好色觀
第二篇節婦烈女論
第一章節婦烈女――明清時代女性的生涯與心態
第一節節婦烈女輩出的明清時代
第二節節婦烈女的事例
第三節明清時代節婦烈女輩出之理由
第四節節烈的價值
第五節節烈的論爭――肯定與否定論者的爭執點
第六節清末民初至現代學者的節烈觀
第七節女性實踐節烈的心情
第八節夫婦一體的願望
第九節「貞」與「孝」的糾葛
第十節節婦烈女是否為傳統社會的犧牲者、失敗者？
第二章節婦烈女的生死觀――以《擷芳集》所收的節婦、貞女詩為中心
前言
第一節悲嘆丈夫去世之詩――「哭夫詩」、「悼亡詩」
第二節「節婦」之詩與心情――淒苦悲傷的樂音
第三節「烈婦」的詩與心情――「絕命詩」與夫婦同穴的願望
第四節「貞女」、「烈女」的詩與心情
第五節以花喻人生的節婦烈女
第六節節婦烈女的生死觀――追求貞潔清淨
第三章死於性暴力的節婦烈女――貞節與淫蕩的對立
前言
第一節嫁入淫亂之家的女性
第二節明清時代因亂倫被逼至死的烈婦何以如此表面化？
第三節貞節與淫蕩對立、交抗的明清時代
第四章節婦烈女的多樣化與節烈觀的演變
前言
第一節
第五章貳臣的節烈觀與節婦烈女傳記中的男性批判
前言
第一節清初的貳臣與節婦烈女
第二節節烈傳記中的男性（貳臣）批判
第三篇薄命佳人論
第一章明末清初女性尊重的進展與《紅樓夢》
第一節《紅樓夢》中的女性崇拜
第二節「天地秀麗之氣，不鍾於男子，鍾於婦人」――《紅樓夢》中女性崇拜的關鍵字
第三節「天地秀麗之氣，不鍾於男子，鍾於婦人」的出處
第四節「天地秀麗之氣，不鍾於男子，鍾於婦人」的同類表現
第五節明末清初尊重女性的趨勢
第六節《紅樓夢》中女性崇拜的特徵
第二章明清文人與神秘性興趣
第一節扶乩的起源及其型態
第二節文人與扶乩的關係
第三節與已故愛女的靈交――葉紹袁的扶乩
第四節與理想女性的靈交――尤侗的扶乩
第三章《西青散記》的世界
前言
第一節《西青散記》的作者
第二節《西青散記》的扶乩與其中出現的仙女特徵
第三節薄命佳人――雙卿
第四節《西青散記》的世界
第四章仙女崇拜小說――《紅樓夢》
第一節《紅樓夢》主題、創作意識諸說
第二節先前諸說的疑點
第三節《紅樓夢》的構成
第四節明清時代（《紅樓夢》以前）仙女崇拜風潮的擴展及其特徵
第五節其他仙女崇拜或仙女願望擴展的事例
第六節與《紅樓夢》具共同構成要素（天界的仙女 地上的薄命佳人）之明清時代的先行作品
第七節《紅樓夢》的主題――《紅樓夢》究竟是怎樣的小說？
第八節《紅樓夢》主題、創作意圖相關的疑問與解答
第九節《紅樓夢》的戀愛觀與其在文學史上的位置
第五章女子題壁詩考
前言
第一節著名的新嘉驛女子題壁詩
第二節明末清初的女子題壁詩
第三節康熙年間至清末的女子題壁詩
第四節男子假托女子而作的題壁詩
結語
第四篇巾幗鬚眉論
第一章明清時代的巾幗鬚眉――女將軍、從軍女性、習武女性、女豪傑與其文化
前言
第一節古代至宋元的尚武女子
第二節明清時代的巾幗鬚眉
第三節其他的巾幗鬚眉
第四節女子尚武風氣的擴展
第五節戲曲、小說、彈詞中女子武俠作品的流行與其背景
第六節勇武女性在明清社會的地位
第二章明清時代女性文藝中的男性志向―「巾幗之氣」的去除與「鬚眉之氣」的獲得
前言
第一節重視男性特質的藝術評價――就實例而言
第二節重視男性特質的藝術評價――就體裁而言
第三節女性藝術家與男性相抗衡之意識
第四節女性文藝何以如此重視男性要素？
第五節阻撓女性文藝發展的要素――否定女性特質
結語如何評價明清時代的女性文藝？
第五篇男性詩人與女弟子
第一章清代詩人與女弟子
第一節閨秀詩人的湧現與女弟子
第二節女弟子的肇始――毛奇齡女弟子徐昭華
第三節沈大成女弟子徐暎玉
第二章袁枚與女弟子
第一節壯觀的女弟子群像（一）――《隨園女弟子詩選》中的女弟子
第二節壯觀的女弟子群像（二）――其他女詩人
第三節女弟子的獲得與文學上的貢獻――「西湖詩會」、「湖樓請業圖」、《隨園女弟子詩選》等
第三章陳文述的文學、韻事與女弟子
第一節陳文述的經歷
第二節豔體文學家――陳文述
第三節陳文述的韻事――修復美人遺跡、祠墓等
第四節擅長詩詞的妻女
第五節陳文述的女弟子――入門經過與師弟關係
第六節陳文述女弟子的特徵
第六篇戲曲小說的女性
第一章「選秀女」與明清的戲曲小說
前言
第一節明代「選秀女」的情況
第二節清代「選秀女」的情況
第三節戲曲小說中的「選秀女」
第四節清代後宮制度與《紅樓夢》――元春省親、大觀園建造是否可行？
第二章明清時代戲曲小說中的男女變裝
前言
第一節明清時代俗文學中男女變裝的概況
第二節明清時代戲曲小說中男女變裝之類型
第三節戲曲小說中男女變裝的技巧與其效果
第四節明清時代戲曲小說流行男女變裝的原因
後記
合山究教授年表與著作目錄
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