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| 編輯推薦： |
本书是关于美国总统胡佛的一本回忆录，由胡佛总统亲笔撰写。
胡佛忆起早年作为采矿工程师的职业生涯，以及到中国河北唐山的开滦煤矿打工的经历。
一战期间及战后，作者参与的对欧洲难民和儿童的救济行动，以及遇到的各种问题。
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| 內容簡介： |
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本书是关于美国总统胡佛的一本回忆录，由胡佛总统亲笔撰写。书中，胡佛忆起早年作为采矿工程师的职业生涯，以及被派往中国河北唐山的开滦煤矿打工的经历。与此同时，他还回顾了一战期间及战后，他参与的对欧洲难民和儿童的救济行动，以及遇到的各种问题。作为总统，胡佛一生曾参与多项政治历史事件的决策，书中他也提到了1919年《凡尔赛合约》签订的始末，以及他在其中扮演的角色，为读者讲述了一个他眼中真实的《凡尔赛合约》。通过他对自己早年经历的回顾，我们将看到一个血肉饱满的胡佛先生，而本书也将为我们还原一个更真实自然的胡佛总统。
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| 關於作者： |
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赫伯特克拉克胡佛，美国第31任总统，胡佛生于爱荷华州，毕业于斯坦福大学，1899年胡佛作为一名采矿工程师，来到中国。1921年开始当选商业部长，并任职长达7年之久，历经两任总统，1928年10当选美国总统。任职不久就爆发了美国历史上最严重的经济危机。危机沉重打击了美国经济，人民生活水平下降到最低点，胡佛也因此被称为饥饿的总统。
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| 目錄：
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前 言.............................................. 1
第一章 艾奥瓦州.................................... 1
第二章 俄勒冈州................................... 10
第三章 斯坦福大学................................. 16
第四章 美国工程师生涯的开始....................... 25
第五章 澳大利亚的工程师生涯....................... 29
第六章 在中国的工程师生涯......................... 35
第七章 全世界的工程工作........................... 71
第八章 自由职业的国际工程工作..................... 98
第九章 家庭生活以及课外活动...................... 116
第十章 和英国人生活.............................. 123
第十一章 工程师的职业............................ 130
第十二章 世界大战的开端.......................... 134
第十三章 位于伦敦的美国委员会.................... 140
第一次世界大战中的四骑士...................... 149
比利时救济会
19141920
第十四章 比利时救济会............................ 153
第十五章 救济会的财务问题和国际性问题............ 162
第十六章 探索与创立历史上第一个食品管理机构...... 177
第十七章 船只运输的麻烦.......................... 184
第十八章 战争边境的通行问题...................... 190
第十九章 和德国人一起生活........................ 197
第二十章 美国的麻烦.............................. 209
第二十一章 救济会中的一些重要人物................ 213
第二十二章 一些家庭事务、美国外交事务以及
陆军上校的房子........................ 221
第二十三章 美国加入战争，比利时救济委员会
转移阵地.............................. 228
第二十四章 停战时期比利时救济会的又一次改变...... 239
第二十五章 二十年之后发生的插曲.................. 248
美国食品管理局
19171919
第二十六章 政策和组织............................ 253
第二十七章 食物和军事战略封锁食品
粮食大危机从未发生.................... 267
第二十八章 华盛顿战争组织战争委员会
以及各种问题.......................... 272
第二十九章 食品管理局的成就...................... 278
第三十章 战时华盛顿家庭生活...................... 284
第三十一章 将食品管理局转变为新机构.............. 287
欧洲救济和重建
19181920
第三十二章 停战曙光到来之际...................... 295
第三十三章 一些令人不愉快的惊喜.................. 299
第三十四章 建立组织.............................. 305
第三十五章 为合作做出的其他努力.................. 309
第三十六章 某些现实问题：世界物资、筹措资金、
会计核算、通信交流、通行证、政府契约.. 312
第三十七章 更多的现实问题：轮船、铁路、港口和运河、
煤炭、内部供应品的物物交换............ 323
第三十八章 儿童救济工作、瘟疫问题、战俘问题和
斯坦福大学战争图书馆.................. 335
第三十九章 美国食品价格下跌欧洲持续的运输封锁... 343
第四十章 协约国、中立国、比利时和波兰............ 370
第四十一章 芬兰和其他波罗的海国家................ 382
第四十二章 捷克斯洛伐克、南斯拉夫和亚美尼亚...... 401
第四十三章 德国、奥地利、保加利亚和土耳其........ 414
第四十四章 匈牙利和罗马尼亚...................... 422
第四十五章 俄国.................................. 438
第四十六章 接近尾声.............................. 451
第四十七章 一些成果.............................. 456
第四十八章 理想主义.............................. 459
美国改革运动和和平会堂
第四十九章 美国改革运动和和平会堂................ 465
第五十章 威尔逊总统遇到的困难和人身攻击.......... 481
第五十一章 和平会议中发生的一些事件.............. 488
第五十二章 和平合约.............................. 499
第五十三章 在对十四点和平原则及其附属十一点建议的
贯彻过程中发生了什么问题？............ 509
第五十四章 为什么美国无法在欧洲实现和平.......... 513
第五十五章 巴黎的生活和回国事宜521
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| 內容試閱：
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这些回忆录并不是以日记的形式，而是按照大致的时间顺序、以特定事件为主题的论题写作。按照我的习惯，我更喜欢做笔记和文件存档，而非写日记。我发现生活中很少有时间去做这件事情。
这本回忆录总共分为三卷：第一卷主要涉及我在1874年出生至1914年结束职业生涯的人生阶段；第二卷主要讲述第一次世界大战以及1914年中到1919年10月的休战时期；第三卷是关于1919年签订的《凡尔赛和约》以及我在其中扮演的角色。
第一卷写于1915年至1916年间，这段时间有些不同寻常，当时正处在比利时救援时期。当时，我频繁往来于各地，从伦敦经由英吉利海峡前往荷兰、比利时、德国、瑞士、法国，再返回伦敦，多达四十次以上。这些旅程带来长时间的等待。战时轮船和火车经常晚点。此外，我还要花费相当长的时间在酒店里等待与官员们会面。因此，在漫长无尽的等待中，我开始记录自己的人生经历，目的是让我的两个儿子日后能够子承父业，同样成为工程师（他们确实如此）。这样一来，我也就打发了等待的无聊和乏味。
写这些笔记并不是为了出版。我和我的夫人始终相信，我们的家庭生活是我们唯一的财产。然而，作为公众人物，我们需要面对纷纷流言。孰是孰非，它们并不能掩盖真相。
第二卷和第三卷讲述的是我在第一次世界大战期间的经历，陆续写于1920年到1924年间。
本书仅仅添加了事后披露事件的相关引述，以此证明和平谈判的事实真相，同时删除了大量记述内容，旨在符合文本简洁的要求。除此以外，基本保持原样。文件材料基本属实，脚注显示追踪位置。在所有可获得的资源中间，斯坦福战争图书馆拥有一千万份左右关于一战及战后事件的相关文件。
关于和平缔结的相应段落已经在1941年11月的《星期六晚邮报》（Saturday Evening Post）中出版。
鉴于时间已过去二十五年，我似乎有理由对书本内容做出一定的修改。不过，于我而言，这些回忆录的价值在于准确反映我在当时情境下所持有的观点，同时将正史记载和背景事件、人物结合起来。我选择用一种未经加工的视角来看待这场战争。正是因为如此，我可能要比任何其他美国人都更贴近一战以及当时的政治形势和国际风云。
第一章
艾奥瓦州
（18741884）出生至十岁
我倾向于通过一个十岁男孩的眼睛来观察艾奥瓦[1]①。那是一双充满好奇的眼睛，看着艾奥瓦的溪流、森林，目睹作物生长的神奇奥秘。这双眼睛见证着充满惊奇和伟业的时光流逝，置身于美好而令人欣慰的事物之间。它们以严厉而温和的目光看待岁月的磨砺。
他们后来告诉我，如果再次回到这些场景中，一切想象都将遭到颠覆，所有事物都将变得渺小而平常。以库克斯山为例，在我的印象中，那是一座绵延起伏的高山，我们会在冬日的夜晚，各自穿上紧身衣，坐在自制的雪橇上飞速滑下山坡，以此满足人类对于速度的渴望。此后，我还去过库克斯山几次，那里的景色一如往常。尽管使用冰水来暖和冻僵脚趾的做法显得有些过时，但是那里的基本运作不需要任何的现代化改造。铁路桥下方的柳树下，游泳场仍然对外开放。不同以往的是，现在母亲们会在孩子游泳回家后使用清洗液去除水中沾染的泥巴尽管这些泥巴其实是非常干净和有益健康的。不过，我必须承认，这个游泳场还是需要挖深一点。在大约三十英尺的横向水道游泳时，很难保证自己的手脚不碰触到任何的泥巴。
在柏林顿铁路的旁边，还有一片树林。滥伐森林现象还没有蔓延到这片净土。人们可以用打开的饼干盒作为陷阱来捕捉兔子。在清冷早晨捕捉到的兔子显得神经紧张，不过男孩子的处世哲学还是要将这些兔子活着带回家。我的哥哥西奥多，比我年纪大一些，私底下在铁匠铺后面偷偷阅读《青年指南》（Youths Companion），从中获取确保兔子安全无恙的全面指导。我这么说是有其原因的。我的整个家族都是贵格会教徒，他们当时并不希望年轻人受到除《圣经》、百科全书和正义压倒邪恶一类小说以外其他读物的严重侵蚀。西奥多很快掌握了关于兔子更高深的知识。接下来，他要求我站在冰冷的雪地里，保持静止的姿势，手里拿着兔子，而他则用并不锋利的刀刃在兔子的肌腱和膝关节后侧中间的位置剜出几个洞来，再将一条绳子穿过这些洞，从而保证绝对的安全无误。然而，我从一开始就对兔子的抵死挣扎感到于心不忍。于是，我成了让兔子逃脱的罪魁祸首，责备声不仅持续回家的一路、事后的数周，甚至断续延伸到数年之后。我原本打算写信给《青年指南》，建议他们务必修正这种做法。每当经过雪地中捕捉兔子的陷阱时，都会勾起我的痛苦回忆。
那时候，还有森林里的鸽子以及树篱间的草原榛鸡。附近一所印第安人学校的印第安男孩教会我们熟练使用弓箭，加上我在印第安人领地生活的亲身经验，我们确实能够凭借齐射的方法捕捉到一些鸽子或榛鸡。随后，我们会拔掉这些猎物的羽毛，再用印第安小男孩生起的篝火将其烤至半熟，那种绝妙的滋味无以言表，就连丽兹酒店提供的精美食物都无法与之媲美。
除此之外，翻车鱼和鲇鱼同样成为了我们的盘中餐。我们并不具备任何的现代烹饪工具，例如由大马士革的钢铁、暹罗的竹子、曼谷的锡、中国的漆器，或是科罗拉多的银器组装而成的厨房用具。当时，我们的烹饪器具仍处在原始但却极其有效的阶段，我们使用的是柳树枝、钓鱼绳和鱼钩，唯一能够依靠的只有运气，而好运气通常不会经常来临。对于我们来说，最具吸引力的诱饵是被切成小段的蚯蚓，我们还会在鱼饵上面吐口水作为咒语。只要软木塞出现摆动，我们就知道有鱼上钩了。在当时的环境中，鱼儿们通常都会吞掉鱼饵，而不是撞击鱼饵后溜走。
在吃东西的问题上，艾奥瓦州的食物在我心中占据了至高无上的地位。有人说，这是因为年轻人的好胃口，而我对此也小有研究。在我后来的人生生涯中，我有机会吃到世间罕有、精美绝伦的食物，同时也曾吃到过最差劲的食物。当我吃到最差劲的食物时，我的思绪会飘回到艾奥瓦州。在吃到最美味的食物时，我仍然坚信米莉阿姨的厨艺更胜一筹。三十多年以后，我再次拜访米莉阿姨，并向这位亲爱的老阿姨提出了一个有些过分的要求：再次为我烹调很久以前当我们还都年轻的时候她曾在安息日做给我吃的食物。结果，她真的还原了那顿饭，因此我能够自信地宣称：如果艾奥瓦州的所有厨师都能达到米莉阿姨的水准，那么全世界的美食家都将弃巴黎而就艾奥瓦。更确切地说，他们肯定要来锡达县。
我已经提到柏林顿铁路。这是一个令人灵感迸发的地方。整条路上铺满了来自冰川时代的碎石，如果仔细寻找的话，你会发现玛瑙宝石和珊瑚化石；如果不顾背疼的话，你甚至可以用磨石对其进行抛光处理。潮湿状态最能体现细节的美妙，因而在每次展示之前，你都要用舌头将它们舔舐一遍。在我看来，工程中得到量产的碎石势必阻断了不少年轻地质学家的灵感来源。
我对父亲的印象已经极其模糊。不过，我仍然保有他那个时代的一段鲜明记忆。在铁匠铺周围光着脚玩耍时的我无意之中踩到了一块烧热的铁片，我的脚上至今留有艾奥瓦州的印记。在父亲去世以前，他就已经结束了铁匠铺的生意，开始从事更加轻松的农具生意。随着资源的日益积累和家族成员的逐渐增多，父亲又在街道对面购置了一间面积更大的房屋，如今这间小型农舍作为我的出生地而被艾奥瓦州列入保护建筑的范围。新买的房屋后来遭到破坏，但是我仍然保有相关的记忆[2]①。
在农具店里，父亲有一台机器，专门用于将倒钩放置到电线上。在倒钩固定以后，再将成捆的电线置于烧热的焦油中以免生锈。如果周围没有人的话，我会把点燃的棍子放在大气锅中进行燃烧实验。这项实验产生的浓烟足以惊动整个城镇，所有人都被迫逃离，而我则向反方向狂奔而去。后来，每当看到火山爆发的场景时，我都会立刻想到当时的惊慌场面。我还在木雕方面进行了一项实验，结果差点把食指削掉一半。这道伤疤仍然存在，但是我在男孩们中间的超高人气或多或少弥补了身体疼痛。
对于母亲，我有着非常清晰的印象。她总是笑容甜美，在两年的时间里，把一家四口的生活料理得井然有序。她还做些针线活来贴补家用。好多年后，我才发现她存下了一千美元，用来给父亲购买保险，以此资助我们的学业。为了替母亲减轻负担，一个名叫拉班迈尔斯的叔叔决定把我带到当时的印第安领地住上八九个月，跟他的一家子住在一起。他是一名陆军少校，同时作为美利坚合众国处理印第安人事务之政府官员，专门负责奥赛奇族的相关事务；他在这个职位上待了好些年，赢得了当地印第安人的爱戴。那是我第一次坐火车旅行，而且是我第一次乘坐双轮单座轻马车，从阿肯色城来到政府所在的波哈斯卡。通过与我同龄的表兄弟们，我开始频繁接触当地学校的印第安人学生。我们听说了许多关于树林和溪流以及如何制作弓箭的当地传说。我们还参加了印第安人以英语为主要沟通语言的主日学校。某个周日，一位传教士前来观看礼拜仪式，他要求获悉当日功课的主题。当时，所有印第安人小孩都在高唱亚拿尼亚放火烧他的妻子。这个故事是关于亚拿尼亚和他的妻子撒非喇欺骗圣徒双双被击毙的故事。
还有一个夏天，我跟随一个名叫彭宁顿明索恩的叔叔住在艾奥瓦州的苏县，当时他正在从事开垦牧场的工作。我们住在一座草泥墙房屋里，我还有幸骑在开垦处女地的引路马上。
在一个十岁男孩的眼中，艾奥瓦州并不是一个适合冒险的地方，也没有奢侈阔绰的生活方式。在艾奥瓦州的日子里，同样充满着悲伤的记忆。医学科学仍然无力阻止传染病在乡间肆意蔓延。我的亲生父母就是这些传染病的受害者。不过，我经受住了流行性腮腺炎、麻疹、格鲁布性喉头炎、白喉和水痘等一系列流行病的考验。
在艾奥瓦的那段日子，同样是吸收知识的黄金时间。我总是会想起那些温柔的女教师，在一缕阳光之下，她们用无限的耐心和爱心来浇灌着知识的花朵，影响至今未灭。当然，那也是一段需要辛劳工作的日子。我并不支持工厂使用童工，同样不赞同那些反对儿童在课外时间进行适度劳作的观点。在我的童年时期，艾奥瓦州的多数孩子都有类似的劳动经历，例如：种植玉米、在公园里锄地、学习挤奶、锯木头以及适合男孩子的其他工作。这些都是适当且正常的工作内容。那是一种蒙台梭利式的现实学校。除此以外，我认为这种劳作有利于强健体魄。
就当时而言，我的母亲所受教育远高于多数女性的水平她是一名学校教师，曾经被邀请在贵格会的会议上做发言。她还投身于轰轰烈烈的禁酒令运动中，并且起到了相当关键的作用。有一次，我被安排在投票站，目睹了当地女性群策群力，促使男性投票支持禁酒令。
在母亲去世以后，我们家完全陷入到崩溃之中。我不太记得由热心的亲戚和其他人士组成的关照委员会；然而，他们所讨论的并不是谁有义务来照管三个可怜的孤儿，而是谁家应该有此荣幸将三人变成自己的家族成员。在这些人中间，就有我的学校老师莫莉布朗即后来的卡伦太太她要求收养我。不过，当时的莫莉尚未结婚，而其他人都坚持认为家庭经历是收养孤儿的条件。最终，我被一位叔叔收养艾伦胡佛他在距离镇上一英里的地方拥有自家的农场。我的妹妹梅则被祖母明索恩收养，我的哥哥西奥多由我的叔叔戴维斯胡佛收养。
我的母亲非常谨慎地保存我父亲的人身保险。这笔保险加上父亲农具生意的全部收益，以及变卖房产的钱，经由法庭颁布全数交由劳里塔特姆代为保管，而这位住在艾奥瓦州蒂普顿的老绅士成为三个孩子的法定监护人。亲戚们不希望这笔财产遭到滥用。
当时的农场生活完全处在不同的经济背景下。我并不是说，自己深谙经济学原理或是农场面临的问题。不过，我们知道艾伦叔叔的农场有抵押贷款，不仅成为持续性的焦虑来源，而且作为购买力的抑制因素。根据锡达县当时阶段的农业历史，一座农场不仅是单纯的农场，而且是各种类型的工厂。家族生意意味着兼顾芝加哥的包装工厂、辛辛那提的肥皂工厂、德卢斯的地毯厂、加利福尼亚的罐头工厂等角色。他们向附近的厂家缴税，以此获取明尼阿波利斯面粉磨坊的服务；同时，他们还用高粱来交换纽约制糖精炼厂的产品。
每年秋天，地窖里都堆满了各类箱子、罐头和桶。这些东西就是我们所拥有的社会保障。经营农场的家族成员们都在扮演着自己家的私人律师、工会主席、工程师、裁缝、女装裁剪师、美容师的多重角色。对于羽毛和发蜡，他们都有自己的独特审美。我所穿的衣服中，部分是自家制作的，且以白胡桃为染料。它们显然跟巴黎和伦敦时装潮流搭不上边。
我们从十英里以外河边的茂密树林中砍伐树木以作燃料，顺便收集过冬用的胡桃和山核桃。这些坚果、爆米花，加上高粱糖蜜，构成了我们圣诞节常吃的蜜饯。
当地的经济体系不存在罢工、停工、阶级斗争、公会和仲裁，完全不认可集体谈判。挑出马铃薯瓢虫的平均工资是每挑一百个马铃薯赚得10美分。如果你想赚点零花钱在七月四号放鞭炮的话，那就别讨价还价了[3]①。
这种经营农场的家庭通常要消耗自家土地生产的百分之八十左右的农产品。剩下的百分之二十用以交换外来的生活必需品以及支付抵押贷款的利息。因此，即便芝加哥市场出现价格波动，仅有百分之二十的家庭收入会受到影响。如今，在工业革命的背景之下，作物栽种和牲畜繁殖的相关技术得到改进，家庭农场超过百分之八十的农产品都要进入市场。等到这些农产品在芝加哥市场上的价格出现波动的时候，家庭收入所受的影响将四倍于以往水平。如果价格升高，它们就意味着更加舒适的生活，或许足够买一辆新款汽车；如果价格降低，那就意味着负债增加和生活窘境。
尽管有些怀旧，但我并不想回到美好的旧时光。当时，各类疾病肆虐，死亡随时可能降临。尽管当时的生活标准有所提高，人们获得充足的食物、衣服和遮风挡雨的住所，足以维持所有人的健康和舒适所需。然而，对于生活的其他目标来说，人们可以获取的资源仍然少得可怜。这可能就是当时艾奥瓦州居民将更多时间用于宗教活动的原因，他们花费的时间远多于现在的居民。相较于现代的娱乐方式，这些活动不需要花什么钱。不过，宗教活动能够带来的娱乐效果比较有效。
熟悉贵格会信仰的人应该知道，贵格会的集会场所向来采用简朴的装饰风格，同时愿意长时间等待信徒们感受到圣灵的存在，场面极其肃穆庄严。他们想必能够体会，对于一个十岁男孩，这是如何单调乏味和充满压迫感的不快经历。这完全没有任何的娱乐效果，但能很好地锻炼耐心。
贵格会教徒更准确地说，应该是教友们获得这种别名要追溯到17世纪的早期。当然不是因为他们颤抖，而是因为教派创始人乔治福克斯反复要求当时的权威派站在上帝面前颤抖和战栗。他们是众多新教派别中的一支力量。新教是受到宗教压迫、反对宗教形式主义立场而建立起来的宗教派别。直至现在，他们仍在反抗宗教形式主义，倡导穿着便服、采用通俗易懂的语言。不过，随着时间的流逝，这些宗教习俗、集会场所的统一风格、主持仪式的方式同样沦为形式主义。
人类的本性无法被彻底压制。阿姨们戴着贵格会标志性的软帽，穿着飘扬的灰色裙装，里面带着些许的令人感到慰藉的世俗之心。信仰的宗教特征就是《圣经》在字面上所宣扬的信仰，无限的宽容，每个人内在的光散发出来的精神信念。因此，作为极其虔诚的宗教信徒，他们不应该有拿薪水的牧师或是复杂的教会组织，集会应该是每季度或每年度简单操办，旨在提供精神指引的聚会。宗教个人主义同样反映了经济个人主义。教友们总是崇尚教育、勤俭和个体企业。简朴生活和刻苦工作的结果就是相对富足的物质基础。据我所知，没有哪位教友曾经进过监狱或是接受过社会救济，主要原因就是他们习惯自己对自己负责。还有一个原因，如果教友在生活上出现奢侈浪费的迹象，长辈们就会及时地拜访他们家，提醒他们纠正自己的恶行，否则将要面临当地教会的严重惩罚。
对于教育方面，贵格会的理念就是每个人都要阅读《圣经》在离开艾奥瓦州以前，我每天都要阅读一定页数的《圣经》。贵格会教徒从出生就开始宗教训练，就连婴儿也要出席家庭的日常祷告和每天早晨的《圣经》阅读。父母会把婴儿带去周日的宗教集会。显然，他们也没有别的地方可以托管婴儿。他们的哭声和毛茸茸的小脑袋构成了贵格会礼拜漫长安静的唯一安慰。男性和女性教徒座位中间隔有一堵矮墙，而那些坐在装饰长椅上的年长女性是我能够看见的唯一女性群体。汉娜阿姨坐在长椅的第一个座位。有一次，她在礼拜过程中受到触动，站起身来谴责年轻人提出的关于在主日学校唱圣歌、将礼拜堂用于娱乐活动的建议。她以激烈言辞警告众人，上帝的怒火即将到来，并以一种先知的姿态得出结论：有朝一日，这座献给上帝的建筑将会成为令人厌恶的地方，甚至可能变成一座剧院。汉娜阿姨说得没错。多年以后，当地社区变得更加富裕，人们出资修建了一座砖结构的教堂，并且引入圣歌吟唱内容，而旧的礼拜堂最终被改造成一座电影院。
1880年爆发了针对加菲尔德事件的手电筒游行，那是我第一次意识到国民生计问题。我不仅出去观看了游行，而且看到闪亮着的手电筒。我并没有群情激愤地自己拿一个手电筒出去，但是我被允许走在游行队伍的旁边。在我们的城镇里，根本不需要强迫投票。村里只有一位民主党人士。他有时会喝醉了卧倒在地。因此，在村民的眼中，他根本就是邪恶力量的代表。他有时也会表现出善良的一面，让小男孩帮他在店里跑腿，然后给他们分发橡皮软糖。他还出钱购买废铁，这就为七月四日所燃放的爆竹提供了资金来源。因此，他得到了所有人的宽容。同时，作为道德和政治方面的表率，他确实提供了有效和优质的服务。
加菲尔德遇刺事件同样使我感受到了国民生计。主要街道都降了半旗。所有人都在安静和焦虑中长时间行走，而他的灵魂似乎仍在徘徊。我由此领悟到一个道理：伟大人物掌握着我们国家的命运起伏。
[1]① 1846年9月2日，胡佛的父亲杰西克拉克胡佛在俄亥俄州西米尔顿出生，1880年9月10日在西布兰奇死于伤寒症，年仅34岁。当时，赫伯特只有6岁。他的母亲名叫荷兰达明索恩胡佛，1848年5月4日出生于加拿大安大略省诺维奇镇，1883年2月24日，就在赫伯特8岁的时候，年仅33岁的荷兰达因肺炎而过世。他的母亲是自1630年以来数次从英格兰登陆新英格兰地区的贵格会信徒的后裔。
赫伯特胡佛的祖父伊莱胡佛在1820年出生于俄亥俄州西米尔顿；曾祖父杰西胡佛在1800年出生于北卡罗来纳州兰道夫县尤瓦利河；高祖父约翰胡佛在1760年出生于马里兰州尤宁布里奇；太祖父安德鲁胡佛在1723年出生于巴拉丁领地，双亲均为瑞士人，他们在1738年移民到宾夕法尼亚州。与他的后裔一样，安德鲁胡佛是贵格会信徒。
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