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流传千古的中国古典哲学经典
明朝一哥王阳明的传世语录
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
梁启超《国学入门书要目及其读法》
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| 內容簡介： |
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。
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| 關於作者： |
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王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，心学流派的重要代表人物。
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| 目錄：
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目录
上 卷
3徐爱录
32徐爱跋
34陆澄录
84薛侃录
中 卷
129钱德洪序
132答顾东桥书
170答周道通书
180答陆原静书（一）
184答陆原静书（二）
205答欧阳崇一
215答罗整庵少宰书
225答聂文蔚（一）
234答聂文蔚（二）
248训蒙大意示教读（刘伯颂等）
251教约
下 卷
257陈九川录
275黄直录
286黄修易录
296黄省曾录
305钱德洪录
347钱德洪附记
349黄以方录
372钱德洪跋
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| 內容試閱：
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先生于《大学》格物诸说，悉以旧本②为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
【注释】
①徐爱（14881518）：字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生和最得意的学生，有王门颜回之称，曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。
②旧本：指由郑玄作注、孔颖达疏解的版本。
③先儒：这里指程颢、程颐和朱熹。
【译文】
先生对于《大学》中有关格物的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即使百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的全部记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。
晚生徐爱书
爱问：在亲民，朱子谓当作新民，后章作新民之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作亲民，亦有所据否？
先生曰：作新民之新是自新之民，与在新民之新不同，此岂足为据？作字却与亲字相对，然非新字义。下面治国平天下处，皆于新字无发明。如云君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利如保赤子民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类，皆是亲字意。亲民犹《孟子》亲亲仁民之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教①，所以亲之也。《尧典》克明峻德便是明明德，以亲九族至平章协和便是亲民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是亲民。说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了。
【注释】
①舜使契为司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝喾之子，曾协助大禹治水，被封为司徒，负责掌管教化；敷，布施；五教，指五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
【译文】
徐爱问：《大学》中的在亲民，朱熹认为应作新民，第二章的作新民的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应按旧本作亲民，难道也有什么根据吗？
先生说：作新民的新，是自新的意思，和在新民的新不同，作新民怎可作为在新民的凭证呢？作与亲虽然相对，但并非作新解。后面所说的治国平天下，都没有新的意思。比如：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利如保赤子民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，这些都含有亲的意思。亲民犹如《孟子》中的亲亲仁民，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契做司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中的克明峻德即是明明德，以亲九族到平章协和即是亲民，也就是明明德于天下。再如孔子的修己以安百姓，修己即是明明德，安百姓就是亲民。说亲民，就包涵了教化养育等意思，而说新民就有些偏颇了。
爱问：知止而后有定，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾①。
先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注②所谓尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者得之。
【注释】
①相戾（l）：相抵触。
②本注：即朱熹所著的《大学章句》。
【译文】
徐爱问道：《大学》中知止而后有定，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与先生的看法不一致。
先生答说：到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要明明德，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的穷尽天理而心中没有任何私心杂念，表达的就是这个意思。
爱问：至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。
先生曰：心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？
爱曰：如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。
先生叹曰：此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。
爱曰：闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目②，不亦须讲求否？
先生曰：如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。须有是个深爱做根，便自然如此。
【注释】
①心即理：王阳明学说的核心命题。原为宋代理学家陆九渊所提出的概念，是陆王心学与程朱理学的分界。
②节目：细节。
【译文】
徐爱又问：只从心中寻求至善，大概不能穷尽天下所有的事理吧！
先生说道：心就是天理呀！天下难道还有心外之事、心外之理吗？
徐爱说：就像服侍父母的孝心、辅佐君主的忠心、结交朋友的诚心、治理百姓的仁心，这中间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察啊！
先生感叹地说：这种观点被世人蒙蔽已经很久了，又怎么可能是一两句话就能说得明白的呢？现在仅就你的问题来谈一谈。比如服侍父母，不是从父母那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁各自在心中。心就是天理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在服侍父母上就是孝，表现在辅佐君主上就是忠，表现在交友和治理百姓上就是信和仁。只要在自己的心中下功夫摒弃私欲、存天理就行了。
徐爱说：听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？
先生说：怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。像寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并非先找了枝叶，然后去种根。《礼记》上说：深爱父母的孝子，对待父母一定会很和气；有和气的态度，必定有愉快的气色；有愉快的气色，必定有让父母高兴的表情。必须有深爱之心作为根本，就自然会这样了。
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