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| 編輯推薦： |
以名相名臣的经韬纬略从政，可以成就伟业；
以名相名臣的器量胸襟经商，可以创造财富；
以名相名臣的深谋远虑处事，可以步步领先；
以名相名臣的聪明才智治学，可以博古通今。
本套丛书选取中国历史上具代表性的朝代，每个朝代选取代表性的人物。他们是站在朝代兴衰转折点上的关键人物，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。透过他们的个人经历，我们可以清晰地看到一个王朝的发展脉络，看到个人奋斗与王朝兴衰之间千丝万缕的联系。
以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。古之名相，无不是人中之杰，今之人可以为鉴否？
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| 內容簡介： |
本书是“帝国的智囊团”系列中的一本，选取了明朝的名相：方孝孺、杨廷和、杨一清、张居正。
在明朝的几十位首辅当中，本书挑选了方孝孺、杨廷和、杨一清以及张居正这几位比较有代表性的人物来进行具体介绍。这几位虽说不是明朝最优秀的首辅，但他们每个人身上都凝聚了属于明朝特有的色彩。在某种程度上，他们是明朝历史的缩影。希望通过他们，再现一个更加真实的明朝，和那个时代的荣辱兴衰。
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| 關於作者： |
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志超，从事古代史研究多年，发表过多篇历史类论文。现潜心创作，为喜好读史的读者揭开历史神秘面纱，从细节还原全貌。
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| 目錄：
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第一篇 方孝孺—— 一腔正气
第一章读书种子００3
台州式的硬气００4
早慧神童００8
空印大案０12
方孝孺与宋濂０18
第二章帝师之才０24
朱元璋的想法０25
立皇孙０31
太祖驾崩０36
第三章叔侄争天下０41
改革的策划者０41
燕王的雄心壮志０46
靖难之役０51
无力回天０57
第四章最悲惨的结局０60
变天了０60
方孝孺的坚持０65
诛十族０70
每个人心中都有一个方孝孺０74
第二篇 杨廷和——帝国医师
第一章长不大的朱厚照０81
盛世后的哀歌０82
最无作为的皇帝０90
一身正气杨廷和０96
第二章大礼仪101
混乱的朝局101
难缠的小皇帝108
新的对手115
第三章改革刻不容缓120
迫切的需要120
杨廷和的舞台125
皇权对抗阁权132
第四章强权的牺牲品139
胜负已分139
杨廷和的是与非145
第三篇 杨一清——出将入相
第一章文臣统兵153
14岁的天才少年153
管理马政156
陕西巡抚166
第二章刘瑾的末日171
朱寘鐇谋反171
三边总制178
可以争取的太监183
刘瑾之死188
第三章沉浮195
乾清宫事件195
辞官198
深山古寺204
第四章再度起复208
惨遭陷害208
满腹才华的“失意者”215
第四篇 张居正——救时宰相
第一章风雨飘摇的帝国223
此起彼伏的党争224
不甘寂寞的宦官230
揭竿而起的农民237
第二章传奇人物张居正241
真正的神童242
失意与得意247
官场上的新人253
第三章一人之下，万人之上256
徐阶的教诲256
高拱的离去262
权力的顶峰269
第四章恶毒的报复277
万历新政278
改革的成与败287
世间再无张居正291
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| 內容試閱：
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台州式的硬气
浙江台州，一个中国东部沿海，一个中国版图上并不算很特别的地级市，但这个地方却因为方孝孺而被提及、被熟知。连同方孝孺一起被熟知的，还有“台州式的硬气”。
那么，什么是“台州式的硬气”？这台州式的硬气又怎样浸润了方孝孺的品格？一方水土养一方人，想要了解“台州式的硬气”，还是先来分析一下当地的地理环境和人文环境。
从地理上看，台州居山面海，雁荡山、天台山、苍山、大雷山分别分布在台州的南部和西北部，将台州与外界阻隔，台州的东部则是大海，台州就被山和水包围其中。明代王士性曾经在《广志绎》中这样描述：“浙中惟台一郡连山，围在海外，另一乾坤。”因为山川海水的包围，台州基本处于封闭状态，但是却形成了自有的一片天地。
孙绰在《游天台山赋》中写道：“（天台山）夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于干千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。”意思是说，天台山险峻奇特，景色很美，仿佛将世间山脉的美好瑰丽都已经汇集于此。尽管并不是五岳中的山脉，但是这并不能掩盖它的美好。从中可见天台山不仅险峻，并且还资源丰富，景色秀美，幽然独立。
陶弘景这样形容天台山——天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。“山有八重”蜿蜒绵长，“一万八千丈”的高度仿佛将山里形成了一个小世界，“周回八百里”的曲折幽暗，又似乎进入桃花源般与世隔绝，别有洞天一般。
地理位置的封闭性，阻隔了台州与外界的沟通，交通不便，商业不通，这里的百姓们只能依赖自然。依靠耕地打鱼生存的百姓也保持了淳朴自然、刚烈正直的性格，注重气节、忠义。
历史上，台州远离京城，是边远之地，蛮荒之地，偏僻荒凉，很多官员被贬谪到这里。无论是初唐四杰的骆宾王，还是寄情山水、自号“放翁”的陆游，都曾经与台州结下了不解之缘。陆游当年参加进士考试，因为名次居于秦桧的孙子之前，被秦桧在未公布的榜单上删除，最终落榜回乡。之后陆游游历了天台山，在天台山上他雨中闲游，拜访僧人，畅游于怪石飞瀑、秀竹山花之间，满眼的青翠萦绕，悦耳的水花四溅抚平了他的心灵，也陶冶了他的心智。他曾经在诗中写道：“竹舆冲雨上天台，绿树阴中小阁开。”在他眼中，天台山就像一幅缓缓展开的画卷，美不胜收。
台州还是儒、释、道“三教合一”的典型代表，在这里，宋明理学为代表的儒家文化交汇在此，还兼容了以天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化，实现了儒、释、道的三教高度统一，不同宗教文化的融合，使得天台山形成了复合型名山文化，使这个并不著名的城市在文化上散发出灿烂光芒。
封闭的地理环境，灿烂的文化，质朴的百姓，让台州尽管身处东部沿海，却少有江南文化中的绵软，而是自成一派，人们的性格刚烈、硬朗；尽管被自然阻隔，人们却并不野蛮，而是不屈不挠，形成了“台州式的硬气”。
雄奇挺拔、飘逸俊秀的山水风光，孕育出的是刚烈忠义的百姓。在台州的历史中，方孝孺不是第一个，也不是最后一个。一个又一个的台州人前仆后继，他们勇往直前，冒死劝谏，不向权贵势力低头，形成了文人的脊梁。
柔石和方孝孺，尽管生活在不同的时代，但两个台州人，在面对生死的考验时，都选择了从容面对，他们骨子中流露出来的“硬气”和“迂”值得我们去认真品味。
“硬气”在汉语中多是指刚强、有骨气。《红楼梦》第八十回写道：“无奈儿子偏不硬气，已是被他挟制惯了。”老舍的《月牙儿》中也有这样的使用：“我有时很硬气，有时候很软。”这里的硬气就是指为人处世时的强硬。
方孝孺和柔石身上显然不侧重于这种对人对事时的强硬，而是更强调一种内在的潜藏在骨子中的气节。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是气节，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”是气节，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”也是气节，方孝孺和柔石的宁死不屈更是气节。
什么是气节？气节就是坚持内心，面对压力不屈服。方孝孺一定要死吗？显然不是。那么为什么方孝孺在能够活下来时却选择坚持一死？即使遭受极刑，为什么还能够从容地面对死亡？因为铮铮铁骨，因为不屈的气节。
这硬气，这气节，让方孝孺在面对朱棣的假意屈服、高官厚禄面前不卑不亢，坚持原则，坚持内心，保持自我的情操。
再来说“迂”。但凡和“迂”沾上边的词，总会给人一种笨拙的感觉，总会显得陈旧、不合时宜。因为“迂”中蕴含的是不顾一切的坚持，这往往会令人感觉到迂腐、执拗。鲁迅是真的以一种嫌弃和嘲笑的口吻看待柔石吗？显然不是，因为在后面，鲁迅曾经评价柔石：“无论从旧道德，从新道德，只要损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”可见，鲁迅是用一种看似贬低的口吻来褒扬柔石，褒扬他的气节和高洁情操。一个将民族的气节背在自己身上的人，该是多么地令人肃然起敬。
当然，也要承认在某种程度上，这“迂”背后有着很多的不切实际和封建色彩，从政权斗争的角度来看，方孝孺批判的是一个封建政权，捍卫的是另一个封建政权，它们之间并没有什么本质区别。但这并不能因此就否定方孝孺英雄式的骨气、“台州式的硬气”，因为情操的保留、文人传统的延续全仰仗这骨气和硬气。
人，固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山，显然，方孝孺的死是重于泰山的，因为他捍卫的是气节，是不苟且于世的正义。
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