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| 編輯推薦： |
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《印度吠檀多不二论哲学(修订版)》是作者孙晶三十年来学习印度哲学的一个总结，也是他多年来潜心研究印度吠檀多哲学的一个成果。《印度吠檀多不二论哲学(修订版)》分为上、下两篇，上篇为吠檀多不二论的两位哲学家乔荼波陀和商羯罗的思想研究，下篇为商羯罗的麓文哲学经典《示教千则》的全本汉译和注释。
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| 內容簡介： |
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《印度吠檀多不二论哲学(修订版)》的前半部分为对吠檀多不二论的主要代表人物乔荼波陀和商羯罗哲学思想的研究，充分分析了吠檀多不二论哲学流派形成的思想来源和理论基础，以及作为印度哲学的正统派，在那个时代与非正统派哲学特别是大乘佛教哲学之间的相互影响和相互渗透关系，明确了吠檀多不二论哲学的本质和特征。后半部分是关于商羯罗的梵文哲学著作《示教千则》的译释。商羯罗是印度自古至今最著名的哲学家，他一生有很多著作，但大部分都是对印度古典文献的注释；而只有《示教千则》是他自己的独立的哲学著作，最能代表他本人的哲学观点，因此通过阅读《示教千则》就可以直接了解商羯罗的哲学思想。
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| 關於作者： |
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孙晶，男，1954年出生四川成都人。1983年本科毕业于四川大学哲学系，1986年硕士毕业于中国社会科学院研究生院，1988年赴日本东京大学留学。现为中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。中国社会科学院东方文化研究中心主任、中国社会科学院梵文研究中心副主任。兼任国际易学联合会副会长兼法定代表人、香港玄奘法师研究会秘书长、日本印度学佛教学会外籍会员。主要研究方向为印度哲学、梵文、佛教、易经。主要论著有《印度吠檀多不二论哲学》（东方出版社，2002年），《示教千则》（商务印书馆，2010年），《印度六派哲学》（台湾大元书局，2011年）等。
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| 目錄：
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序
前言
上篇
第一章吠檀多不二一元论派的哲学家
第一节苏雷斯瓦那（Suresvara，约720—770年）
第二节波陀摩帕陀（Padmapfida，720—770年）
第三节陀达伽（Totaka）
第四节呵什达摩罗伽（Hastamalaka）
第五节萨瓦智曼牟尼（Sanrajnatma，aliasSarvajnatmaMuni，Nityabodhficarya，750—800年）
第六节筏遮塞波底·弥室罗（VacaspatiMisra，约9世纪）
第七节阿难波陀（Anandabodha，alias五nandabodhaYati，约11或12世纪）
第八节室利曷沙（Sriharsa，1125—1180年）
第九节毗摩陀曼（Vimuktfitman，13世纪初左右）
第十节波罗迦沙曼（Prakasatman，aliasPrakasatma，约13世纪初）
第十一节《显义释》（Prakatfirthavivarana，约13世纪初）
第十二节奇祖迦（Citsukha，约13世纪20年代）
第十三节阿难陀智那（Anandajiifina，aliasAnandagiri，约13世纪中叶）
第十四节罗摩瓦耶（Ramadvaya，约14世纪）
第十五节玛陀婆（又译：毗提耶罗耶，Vidygran，ya，aliasMgdhava，约14世纪中叶）
第十六节摩吐苏陀那·沙罗须瓦提（MadhusvdhanaSarasvati）
第十七节尼理心呵沙那曼·牟尼（Nrsi.mhggramaMuni，约16世纪）
第十八节阿帕耶·提须陀（AppayaDiksita，约16世纪中叶）
第十九节波罗伽沙难陀（Prakaggnanda，约1550—1600年）
第二章乔荼波陀与《圣教论》
第一节乔荼波陀的历史背景
一名称与历史
二《圣教论》介绍
三《圣教论》发展线索
第二节《圣教论》的哲学思想
一喳的本体论思想
二四位说的现象论
三摩耶的幻相说
四绝对不生说
五梵我一如说
六结论
第三节乔荼波陀与佛教
一理论的时代性和渗透性
二理论上的比较
三结论
第三章商羯罗的不二一元论理论
第一节商羯罗的生涯与历史时代背景
一商羯罗的生平与年代
二历史时代背景
三商羯罗的著作
第二节商羯罗形上学思想研究
一绝对的梵和阿特曼
二宇宙论
三个我观
四认识论
第三节解脱观
一轮回的本质与主体
二无明的本质
三解脱论
第四节商羯罗与佛教
一问题的由来
二吠檀多与佛教哲学的异同
三《梵经注》对佛教的批判
四《示教千则》对佛教的批判
五结论
第五节结束语
下篇
Ⅰ 韵文篇
第一章纯粹精神
第二章否定
第三章主宰神
第四章“我”的观念
第五章对尿的疑惑
第六章切断
第七章统觉机能的内藏物
第八章纯粹精神的本质
第九章细微性
第十章见
第十一章观者之性质
第十二章光照
第十三章无目
第十四章梦与记忆
第十五章此非彼
第十六章地所成物
第十七章正确的思想
第十八章“汝即那”
第十九章消除热病
Ⅱ 散文篇
第一章弟子悟之道
第二章理解
第三章巴利商羯那冥想
参考文献
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| 內容試閱：
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奉和支持，佛教蓬勃发展，势力非常强大，使婆罗门教完全处于劣势。到了笈多时期，形势转变，向着有利于婆罗门教方面发展。笈多诸王偏向婆罗门教，压抑佛教，大大加强了婆罗门教的势力。同时，婆罗门教与种姓制度相结合，对当时的社会和政治产生重大的影响。另一方面，佛教从优势转入劣势，经受着婆罗门教对它压迫和同化的折磨。通过考古的发现就可以看到，笈多王朝之前的碑文及其铭刻物多数为佛教之物，而笈多王朝建立以后，婆罗门教的东西就开始逐渐占据了主要地位。
第三，8世纪以后，由于佛教的密教化，它开始失去自己的独立性，于是佛教进入衰退期，印度教逐渐走向复兴。①佛教曾因阿育王的有力赞助盛极一时，印度思想界占有主导的地位。然而在笈多时期，由于国王的支持，印度教被作为国教。面对印度教的日益强大，佛教感到了全面的压力，不得不在各个方面采取对应措施。另外，从当时保守的社会势力来看，固守传统、维护社会地位，这不但是就各哲学派别而言，就连普通的学系也是如此。婆罗门教系统重视简洁明了的根本经典，并做成教科书，由老师亲自口授弟子，后代的学者再将其根本教义加以注疏。此时佛教系统也受到了婆罗门教的这一影响，形成了诸种的学派系统，制成了教科书，并加以注解。大乘佛教的兴起，也与受印度教影响不无关系。大乘佛教在哲学上创立了一套新的庞大的唯心论的唯识宗体系；在实践上主张深入社会，接近世俗；它至少在教理上或者说在哲学上逐步背离原始佛教，转向接近印度教。在哲学的主要问题上，包括宇宙观、本体论、认识论上同印度教采取相似的立场，主张宇宙客观精神的存在，或者主张“一切唯心造”，从而返本归原，和奥义书的唯心论哲学重新统一起来。及至晚期，大乘佛教，特别是密宗，吸收了大量来源于《阿闼婆吠陀》的神话和神秘主义形式，在其宗教形式上也和印度教统一起来了。大乘佛教的庞大而复杂的唯心论体系是对印度哲学的重大发展和贡献，但同时又是佛教逐渐从印度本土消灭的主要原因之一。当然，影响总是相互的。到了乔茶波陀生活的时代（公元640—90年），他作为印度教的思想家，在其作品《圣教论》中大量地夹杂佛教思想，印度教和佛教合流的过程中产生这种现象也是不足为奇的。
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