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| 內容簡介： |
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《周易古筮考》是民国时期著名易学家尚秉和先生的经典著作，从中国历代文史典籍，特别是《左传》、《国语》等书中找出古人全部的能够解释的占卜案例，进行了精心的讲解。因为有了这些讲解，我们才能全面的理解古人的占卜方法及对周易占卦的运用，原来不易理解的经典古籍可以看懂了。书中还有讲了起卦占卦的方法和尚秉和本人的占卜案例，是一本了解周易象数易学及占卦必读的好书。
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| 關於作者： |
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尚秉和（1870~1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。尚秉和博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。其代表作品有《周易古筮考》、《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》及《易说评议》等。
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| 目錄：
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刘大钧序
原序
卷一 卜筮仪式
筮仪
筮仪详解
用九用六解一
用九用六解二
卷二 静爻
静爻
董因筮重耳返国
秦伯伐晋筮获晋君
晋败楚鄢陵筮得复
孔子自筮命得贲
孔子自筮命得旅
鲁伐越筮鼎折足
孔子命弟子筮子贡久而不来
汉和帝筮雨
蜀都尉赵正为杨仪筮代政
魏爰邵为邓艾筮梦决艾不还
魏管辂为刘邠射覆
魏管辂为诸葛原射覆
魏管辂为徐季龙筮本日猎得貍
魏牛辅筮客善恶
晋郭璞避难筮所投
晋郭璞避难筮所诣
晋郭璞筮景绪病食兔必瘥
南齐阮孝绪筮嘉遯
北齐吴遵世为大将军筮雨
北齐赵辅和为世宗筮宅兆
北齐赵辅和为人筮父疾
唐李刚筮仕进易代乃显
晋马重绩筮石敬塘为天子
五代刘龚筮胜楚
晋马重绩筮张从宾反必败
宋辛弃疾党怀英筮仕何方
宋晁以道筮预知客折足
宋程迥筮寓僧舍
宋程迥为人筮婚姻
卷三 一爻动上
动爻
一爻动上
毕万筮仕于晋
卜楚丘筮成季之生
陈厉公筮公子敬仲生
晋献公筮嫁伯姬于秦
晋文公筮纳周王
齐崔杼筮取棠姜
郑子太叔以复卦筮楚子将死
郑伯廖以丰卦筮曼满必败
晋知庄子以师卦筮彘子违命出师
鲁庄叔筮叔孙穆初生
卫孔成子筮立公子元
鲁南蒯筮叛季氏
晋赵鞅筮救郑伐宋
卷四 一爻动下
汉武帝筮伐匈奴
王莽以筮造符命
汉太史筮梁皇后
虞翻为孙权筮关壮缪首落
秦符坚筮取长安
晋郭璞为仍叔宝筮伤寒疾
晋郭璞为宏泰筮藻盘鸣
晋干宝为弦超筮神女
晋郭璞避难筮诣河北吉凶
晋郭璞筮许迈升仙
晋郭璞筮东海世子母病
晋关朗筮晋百年大运
北齐吴遵世筮孝武帝为帝
北齐清河王岳母筮高祖赤光知为帝
北齐颜恶头为人筮父死
隋炀帝筮江都寺
唐路晏筮遇刺客
唐葫芦生筮刘辟必被戮
唐朱邯为董元范筮愈母奇病
宋平江人解者预筮徽钦北狩
宋王子献筮得洪帅
明胡袁杞山筮失金杯
明胡筮赐名及殿焚
明仝寅为石亨筮英宗还期
明胡宏筮太守陆阜遇冯刘得祸
明王奇筮刑部逸囚
明张仑筮太监毕真谋逆
明御史张嵿蛊筮巡抚保定
明冢宰魏骥筮土木之变
清毛西河筮出亡
清纪晓岚筮乡举
卷五 二爻动
二爻动
晋郭璞为王导筮国事安危
晋郭璞避乱筮诣阳泉
晋郭璞为顾士群筮母病
晋郭璞为顾球筮姊病
齐文宣筮位
唐崔群筮寇乱
五代刘龚筮国祚长短
宋崔相公筮脱虎口
宋人筮金主亮入寇当死
清李刚主筮南行
卷六 三爻动
三爻动
晋重耳筮得国
晋筮悼公归国
吴孙皓筮国运
晋郭璞为殷祐筮怪兽
晋郭璞为元帝筮征瑞
唐文德皇后筮丈马
卷七 四爻动五爻动六爻动
四爻动
晋郭璞为桓茂伦筮嫂病飱兔必愈
北魏赵辅和为人筮父疾
唐王诸筮入解
元张留孙筮得贤相
五爻动
穆姜筮往东宫
晋张轨筮据河西
晋郭璞避难筮行焦丘吉凶
梁武帝筮同泰寺灾
梁武帝与闯公射鼠
六爻动
唐王庭凑筮为节度使
宋筮金主亮入寇首落地
［筮林补遗］吴尚广筮孙皓庚子年青盖入洛
梁邓元起筮入蜀知不还
后魏高祖筮南征遇革而止
后周梁孝元射盒中金玉琥珀指环及筮使
金楼子孟秋筮雨
金楼子又十七日筮雨
金楼子又为桃文烈筮雨
金楼子又射人名
五明道士筮王庭凑否泰
黄贺筮刘幹功名
黄贺为张师筮病
黄贺为张师筮梦
黄贺为段诲筮失马
卷八 纳甲考
纳甲说
六亲
世应
寻世爻捷法
世身
纳甲
五行生克
天干五行
地支五行
五行生旺墓绝
地支冲刑合
纳甲术古今用法之异同
六神
飞伏
年上起月
日上起时
卦身
卷九 占易杂述
卦象考
八卦与九宫相配
汉人十二辟卦
八卦五行
八卦方位
互体
倒体
时日
易先甲三日后甲三日解
先庚三日后庚三日解
论八
金钱代蓍
八卦分宫次序
卷十 筮验辑存
筮直奉开战与否
筮段政府命运
筮直派奉派胜负
筮北京安危
筮侄枢等归娶
筮鹿司令前途
为鹿司令筮夺天津期
为张子铭筮子在前敌安否
筮冯督办下野
筮于总长就职
筮姊病
射洋火柴
射烬余纸烟
筮雪
射珐琅圆徽章
射带筒小显微镜
射皮印囊
射小方印
又射残纸烟
射琉璃印色盒
射包烟卷锡纸球
射烟卷筒内之洋铁片
射囊中铜币数
射橘皮
射画图规矩
射玛瑙水勺
原跋
主要参考书目
后记
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| 內容試閱：
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一、孔子自筮命得贲
《家语》：孔子常自筮，其卦得贲，愀然①有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得贲者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其离耶，在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦②也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾之兆也。吾闻丹漆不文②，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”
按：此推卦义。
彖曰：“文明以止”④，言内离明而外艮止也。李刚主⑤曰：“孔子之意，盖欲行道于天下，乃不遇见龙⑥等卦而得贲，则止以《诗》、《书》传后，所谓‘小利有攸往’⑦，故不快也。”
注释：
①愀然：神色变得忧愁、悲伤之状。
②非正色之卦：贲有修饰、文饰之义。《序卦》曰：“贲者，饰也。”此外，贲尚有杂色成文之义；既为杂色，则贲为非正色之卦。
③文：通“纹”，亦为修饰、文饰之义。
④彖曰“文明以止”：此系指《贲?彖》。《贲?彖》曰：“贲亨，柔来而文刚，故‘亨’。分，刚上而文柔，故‘小利有攸往’。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
⑤李刚主：即清代李塨，字刚主，号恕谷。其《易》著有《周易传注》七卷、《周易古筮考》一卷。
⑥见龙：此指乾卦、坤卦。乾卦“初爻：潜龙勿用”，“九二：见龙在田，利见大人”，“九五：飞龙在天，利见大人”，“上九：亢龙有悔”，“用九：见群龙无首，吉。”坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄。”盖乾坤为天地之正卦，主可干大事业。
⑦小利有攸往：贲卦卦辞，谓只有小利而可前往，非谓干大事业之征。
译文：
《孔子家语》：孔子常常自己为自己占筮，占得之卦为山火贲卦。孔子见后，怅然有不平之色。弟子子张问曰：“老师，听占卜的人说占得贲卦为吉利之占，而先生您却有不平之色，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为贲卦，在《周易》来讲，山之下有火谓之贲，离在山下，又贲有修饰、文饰之义，有杂色成文之象，本来不是正色之卦。对于色质来讲，黑白才是正色。今日占得贲卦，并不是我的好兆头啊。我听说丹漆不需纹饰，白玉无须雕琢，这是为什么呢？质地刚正有余，不需要接受纹饰。”
按：此纯粹根据卦义来推断。
《贲?彖》曰：“文明以止”，是说内卦为离为明，外卦为艮为止，文明于内而不显于外。清代李塨分析说：“孔子的本意，欲行救国拯民之大道于天下，没有遇见可干大事业之乾坤之类的正卦，却遇到了非干惊天动地之事业的贲卦，则只好以《诗经》、《书经》传授于后世，所谓‘只有小利而可前往’，所以孔子不快。”
说明：
古人解《易》，多并不拘于一法。或依卦辞解，或以爻辞推，或从卦象析，或据卦义断，或照彖辞辨。秦汉以降，纳甲法出，梅花易昌，则筮法良多，从无泥于成规。可见《周易》多存变通之义。盖《周易》云：“易穷则变，变则通，通则久”，也即今人所谓“具体问题具体分析”之义。
即如上卦，对于一般筮者来讲，或为小利，或为小义，得贲卦可有小利而前往，当然是足以令人心动的吉卦。但是对于欲拯斯民于水火、行大道于天下的孔夫子来说，得此小利之贲卦显属不吉之兆。可见析卦断易当因人、因时、因地而异，古人从无成规可循，今人亦不应迷信于成法，当根据具体情况而具体分析之。
二、孔子自筮命得旅
《乾凿度》①云：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏②。曰：“子有圣知而无位。”孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也③。”于是始作十翼④。
按：此占与贲义同。
《旅?彖》云：“小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明”⑤，言离明而止也，有道于身而不能行之象也，故孔子泣也。
注释：
①《乾凿度》：《易纬》中最重要的一篇。《四库全书总目提要》评曰：“说者称其书出于先秦，自《后汉书》、南北朝诸史及唐人撰《五经正义》、李鼎祚作《周易集解》，征引最多，皆于《易》旨有所发明，较他纬独为醇正。”内容有《易》三义说、太易说、九宫说、八卦方位说、爻辞说、卦气说等。
②商瞿：孔子弟子，孔子易学的第一代传人。《史记?仲尼弟子列传》云：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘。”
③天之命也：孔子曾说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所谓天命，古人把宇宙的最高主宰称为天，把支配人的社会生活的异己力量称为命，是为天命。
④（孔子）作十翼：十翼即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。十翼之名始见《易纬?乾凿度》，其书曰：“仲尼五十究《易》，作十翼”，称十翼为孔子所作。宋欧阳修作《易童子问》始疑十翼非孔子所做，宋以后亦多有人以《说卦》、《序卦》、《杂卦》非圣人之书。今人经过详细考证，认定十翼多为战国中后期的作品，实非孔氏所作（详参刘大钧、林忠君著《周易传文白话解》）。
⑤此系引自《旅?彖》。其全文曰：“旅‘小亨’，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨旅贞吉’也。旅之时义大矣哉。”
译文：
《乾凿度》说：孔子刚开始时并不知《易》，偶然用《周易》占其命得旅卦，问于商瞿。商瞿说：“先生您有圣人的智慧，却没有圣知的权位。”孔子泣曰：“凤凰不向这里飞来，黄河没有龙图出现，这是天命啊！”于是开始作十翼。
按：这一卦与贲卦之义同。
《旅?彖》说：“小亨通，阴柔得中位于外卦而顺乎于阳刚，静止而依附于光明。”这是说离卦光明却静止不动，是集大道于一身却不能推行于天下之象，所以孔子哭泣。
三、孔子命弟子筮子贡久而不来
《诚斋杂记》①：孔子使子贡，久而不来，命弟子占，遇鼎。皆言无足不来。颜回掩口而笑，子曰：“回也哂②，谓赐来乎？”对曰：“无足者，乘舟而至也。”果然。
按：此亦不取彖辞，专取折足义，以彖与我不亲也。
注释：
①《诚斋杂记》：南宋杨万里撰。杨万里字廷秀，自号诚斋。
②哂：微笑、讥笑。
译文：
《诚斋杂记》载：孔子使子贡出访，很长时间而没有回来，命弟子们占子贡何时来，得火风鼎卦，都说无足而不能来。颜回掩口而笑。孔子问：“颜回笑什么，是说子贡来吗？”颜回答：“无足者，是说乘船而至，当然不用足了。”子贡果然乘船回来了。
按：此例亦未按鼎卦彖辞断，而专取鼎卦九四爻之折足义，因为彖辞与我所占之事没有什么太大联系。
说明：
《鼎?彖》曰：“鼎象也以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘元亨’。”通篇并无有出行何时归来之义，因而难以用此彖辞来断。故改用鼎折足义来断，因折足与行可以联系起来。从此例来看，朱熹所谓“六爻不动，占本卦彖辞”之语并非处处应验，宜应谨慎用之。
四、清纪晓岚筮乡举
纪晓岚先生幼时乡举，其师为筮，得困之六三。师曰：“不吉!”先生曰：“不然。困六三云：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶①。见②吾尚未娶，何妻之可见？‘不见其妻’者，莫之与偶也，恐中解元耳。‘困于石’者，或第二名姓名有石字或石旁也。”榜发。果第一，亚元则石姓也，第三名姓米，米字形象蒺藜。其神验如此。
按：此专以动爻辞占。
注释：
①困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶：行路而被石绊倒，手抓在蒺藜之上，则其妻将被骗劫，入于宫室，不见其妻，凶险。
②见：同现，现在、目前。
译文：
纪晓岚少时参加乡试，他的老师为他占了一卦，筮得泽水困卦，六三爻动。他的老师说：“不吉!”纪晓岚则说：“不然。困卦六三爻辞说：‘行路而被石头绊倒，手抓在蒺藜之上，则其妻将被骗劫，入于宫室，不见其妻，凶’。现在我尚未娶妻，有何妻可见？‘不见其妻’，是说无人能与我匹敌，恐怕要中解元。‘困于石’，是说第二名姓名中有石字或石旁。”发榜之后，纪晓岚果中第一，亚元则属石姓之人，第三名姓米，因为米字字形象蒺藜。其断神验如此。
按：此例专以动爻爻辞来推断。
五、魏爰邵为邓艾筮梦决艾不还
魏邓艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问珍虏护军爰邵。邵曰：“按易卦，山上有水蹇。蹇繇曰：‘蹇利西南，不利东北①。’孔子曰②：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也’，③往必克蜀，殆不还乎？”艾怃然④不乐。
按：此以彖辞占。
注释：
①“蹇利西南，不利东北”为蹇卦卦辞。
②孔子曰：此处引文并非孔子所作，系出自《周易?彖传》。《周易》传文中有多处“子曰”字样，但并非孔子所作。
③蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也：系引自蹇卦彖辞，但引文有误。《蹇?彖》曰：“蹇，‘利西南’，往得中也；‘不利东北’，其道穷也；‘利见大人’，往有功也。”
④怃然：失意的样子。
译文：
三国时魏国大将邓艾将要攻伐蜀国，行前梦见自己坐在山上而山上有流水，以此梦向珍虏护军爰邵请教。爰邵回答说：“按《周易》卦象来讲，山上有水为蹇卦。蹇卦卦辞说：‘往西南去有利，往东北去不利’。蹇卦彖辞说：‘蹇卦利于向西南，去可以建立功业；不利往东北，因为已没有回来的路。’这是说往西南去必能攻克蜀国，但是不利于再回东北，因为已无归路，大概是说回不来了吧？”邓艾怃然而不乐。
按：此例纯以彖辞来占断。
六、梁武帝与闯公射鼠
梁天监中，有蜀闯、杰、、仉四公谒武帝，帝见之甚悦，因命沈隐侯约作覆，将与百僚共射之。时太史适获一鼠，约匣而缄之以献，帝筮之遇蹇之噬嗑。帝占成，群臣受命献卦者八人，有命待成俱出。帝占置诸青蒲，申命闯公揲蓍。对曰：“圣人布卦，依象辨物，何取异之，请以帝命。”（言不必另占，即帝所得之卦而推之）
时八月庚子日巳时，闯公举帝卦撰占置于青蒲而退（即帝卦撰成占辞而退）。读帝占曰：“先蹇后噬嗑①，是其时；内艮外坎，是其象。坎为盗，其鼠也②（艮象不只为鼠，因坎为盗，鼠性盗，故决其为鼠）。居蹇之时，动而见噬嗑，其拘系矣。噬嗑六爻四‘无咎’，一‘利艰贞’，非盗之事。上九‘荷校灭耳，凶’③，是因盗获戾，必死鼠也。”群臣蹈舞，呼万岁，帝自矜④其中，颇有喜色。
次读八臣占辞，皆无中者。末启闯公占，曰：“时日王相，必生鼠矣（八月酉金而日子，子水，子鼠，金生水，故曰王相，曰生鼠）。且阴阳晦而入文明⑤（言坎变为火），从静止而之震动（言下艮变为震，艮止），失其性⑥必就擒矣（言鼠阴性，变相皆阳，故曰失其性）。金盛之月（八月金盛），制之必金，子为鼠，辰与艮合体⑦（辰者时也，时子属鼠，艮亦为鼠，故曰合体）。坎为盗，又为隐伏，隐伏为盗，是必生鼠也（能为盗必生）。金数于四⑧，其鼠必四（八月为金，按后天卦配河图象，四九为金居兑；又以先天卦配洛书，兑数亦四。兑数四，故知鼠为四也）。离为文明，南方之卦，日中则昃⑨，况阴类乎？晋之繇曰：‘死如弃如’（按：‘死如弃如’⑩为离卦四爻辞，晋初爻辞为‘晋如摧如’。而闯公以‘死如弃如’属之晋卦者，偶误耳，其义相同也。又晋九四云：‘晋如鼫鼠，贞厉’，是晋与鼠有关也），实其事也，日敛必死。”
既见生鼠，百僚失色，而尤闯公曰：“占辞有四（言四鼠也），今者唯一，何也？”公曰：“请剖之。”帝性不好杀，自恨不中。至日昃鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。
按：此以卦象辞占，然与朱子等所言之法仍异也。特为详注，以期易解。
按：鼠终死，帝占亦皆中也。如以帝不全中，则射者只射目前，目前只一鼠，闯亦不全中也。
按：此筮有李恕谷与毛西河问答，所推虽不当，然用心则勤，录以备参考。
李问：此种琐屑似两晋以后管辂、郭璞诸筮法，不知与推易之法及春秋太史诸占筮同异若何？且两卦正互顺逆皆无兑象，而曰金盛，曰数四，某未解也。
毛答：此即推易法与春秋太史占筮并无不合，特其说有未当者。既曰坎艮，则不俟推测而即知为鼠，何则？夫子明曰坎为豕，艮为狗为鼠，则未有狗、豕而可入匣者，此不必以隐盗显拘，从卦象求也。况既变噬嗑，则更与黔喙之属有明证者乎？
且鼠必不死，梁武、闯公各有误者，舍蹇则之噬嗑，则蹇足虽不行，而噬口尚能啮，不死也。去坎陷、艮止而就燥与动，则燥出渎，动可决行，又不死也。且艮为鬼冥门，死象也，今乃变为震之反生，又不死也。艮为鼠，今之卦二至四仍有艮，又不死也。若云日中则昃，他物畏日昃，鼠不畏日昃。至如逮晚鼠死，则在射后矣。射只当前，与后何涉，此当时附会也。
至若金盛数四之说，春秋太史无有以时气占者，更属荒唐。本卦之卦并无一兑，兑四之数于何见之，子所言固不谬耳。
按：西河、恕谷所引，乃杂记割裂不全之四公记，并未见原文。原文载明，时八月庚子巳时，故曰时日王相，故曰数四。今未见原文推其说而不得，遂目之为荒唐。闯公荒唐乎，抑西河荒唐乎？赖世人研易者少，无从发其覆耳。
又问：艮为鼠，夫子之言也，然夫子于离亦言为蠃、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗑有离，何以不曰此龟、蠃属乎（按：蹇亦互离，何必之卦）？
答：善哉问也。但占物之法以遇卦为主，遇卦有物则不必更占之卦，龟与蠃究之卦物也。然物可兼占，惜当时君臣见不及此，无有以龟、鼠作兼占者。既占为鼠，即当云坎为水为湿，而艮为山为门阙，是必有水中之物去隐湿而登艮山，可以藏诸室献诸阙者，得非龟乎？况之卦之离显有龟名，则此中是龟亦容有之。特吾谓必是鼠不是龟者，坎为盗，龟不盗也；噬嗑能啮物，龟不啮物也；震为动为躁决，龟能动不能躁决也，则鼠长耳。使春秋太史而占物，当必如是。
子孙 戊子-- 官鬼 己巳——变
父母 戊戌—— 父母 己未-- 变
兄弟 戊申-- 世 兄弟 己酉——变
兄弟 丙申—— 父母 庚辰--变
官鬼 丙午-- 妻财 庚寅--
父母 丙辰-- 应 子孙 庚子——变
蹇 噬嗑
按：蹇卦世主申而当酉月子日，故曰时日旺相。彼毛西河于纳甲全无所知，而参考又陋，然动敢谩骂，颇有三家村学究无往而不圣人气象。
注释：
①先蹇后噬嗑：此指起得水山蹇卦后变为噬嗑卦。蹇原义为跛，引申为行动不便，有险难之义。噬嗑卦有咬合之义，以齿咬物为噬，合口为嗑，噬嗑即以齿咬物合口咀嚼，以象征刑罚。此处引申为所射之物，初行动险难，后又处于拘系之中。
②坎为盗，其鼠也：蹇卦上坎下艮，坎为盗为隐伏，艮为鼠，鼠性善盗，艮下坎上，象鼠隐伏于暗处，出则为盗，故射其物为鼠。
③荷校灭耳，凶：此为噬嗑卦上九爻爻辞，“荷”《周易》本作“何”。是说脖子上负荷着遮没耳朵的大木枷，甚为凶险。何，通荷，即载、戴；校，此指刑具中的枷。所以下文说“因盗获戾”。戾，罪过、凶残、乖张，此引申为遭难。
④矜：自尊自大、自夸，此引申为自恃、自持。
⑤阴阳晦而入文明：蹇之上坎变为噬嗑之上离，坎为阳，离为阴，变时则阴阳交接而昏暗不明，变为离，离为文明，所以说“入文明”。晦，昏暗不明。
⑥失其性：鼠性属阴，宜隐伏，今变为震，震为阳为动，故曰失其性。
⑦辰与艮合体：日辰为子，子为鼠，艮亦为鼠，所以说辰与艮合体。
⑧金数于四：《汉书?律历志》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘，以生小周”，是以水之数为一，火之数为二，木之数为三，金之数为四，土之数为五。故此处以金数为四。
⑨昃：太阳偏西。
⑩死如弃如：离卦九四爻辞，是说置之于死地，然后再抛弃它。
译文：
梁天监年间，蜀闯、杰、、仉四公来拜谒梁武帝，梁武帝见到四人非常高兴，于是令沈隐侯约作射覆之戏，将与文武百官共射。当时适值太史捕到一只老鼠，沈隐侯约用匣装好缄封之后献给武帝，梁武帝占了一卦，起得水山蹇变为火雷噬嗑。梁武帝占成之后，群臣受命献卦的有八人，都等待号令将占辞拿出来。梁帝将占辞置于青蒲之上，并亲命闯公揲蓍布卦。闯公答曰：“圣人揲蓍布卦之后，可依卦象而辨物，起一卦而不必二卦，请让我以帝所占之卦而推。”（是说不必再起卦，依武帝所起之卦而推断）。
当时正是八月庚子日巳时。闻公据武帝之卦将所占之辞置于青蒲之后退了下来。梁武帝占辞说：“先蹇后噬嗑，是其受拘禁之时；内为艮外为坎，是其卦象。坎性为盗，此物必为鼠（艮象不只为鼠，因坎为盗，鼠性善盗，故断其物为鼠）。居蹇险难坎陷之时，动而变为噬嗑，必遭拘系。噬嗑卦六爻中四爻曰‘无咎害’，一爻说‘利于在艰难中守正’，此必非盗之事。噬嗑卦上九爻说‘脖子上带遮没耳朵的木枷，凶’，却又因盗而获难，一定是死鼠。”群臣听后手舞足蹈，高呼万岁，梁武帝亦自恃其必能射中，脸上也颇带喜色。
再读八臣的占辞，皆没有射中的。最后启开闯公之占辞，其占辞说：“时日旺相，一定是一只活鼠（八月为酉金之月金旺，日为子，子为水，子亦为鼠，旺金生水，故水旺相，水旺故为活鼠）。况且阴阳昏暗不明而入文明之乡（是说蹇之上坎变为噬嗑之上离），从静止而变为震动（是说蹇之下艮变为噬嗑之下震，艮为止，震为动），动而失其性必被擒（是说鼠为阴性之动物，所变皆阳，所以说失其性）。金旺盛之月（八月酉金旺盛），行令当时者必金，子为鼠，日辰与艮体相合（辰为日辰子，日辰子为鼠，艮亦为鼠，所以说日辰与艮合体）。坎为盗，又为隐伏，隐伏而伺机为盗，这一定是活鼠（能为盗必定为活物）。金之数为四，鼠必有四只（八月为金，按后天八卦方位配河图，四九为金属兑之位；又按先天八卦方位配洛书，兑之数亦为四。兑之数为四，故知鼠有四只）。离为文明，属南方之卦，日中之后偏西。更何况阴类之物？晋之繇辞说：‘置之于死地，然后抛弃它’（按：‘死如弃如’，为离卦九四爻辞，晋卦初六爻辞为‘晋如摧如’。闯公以‘死如弃如’属晋卦之辞，属偶然失误，但两者之义相同。另外晋九四爻说：‘晋如鼫鼠，贞厉’，可见晋与鼠有关），实有其事，日落之时此鼠必死。”
开覆见到活鼠后，文武百官大惊失色，于是责问闯公说：“占辞说有四只老鼠，今却只有一只，怎么说呢？”闯公说：“剖开看看便知。”梁武帝性善不好杀生，自恨自己未能射中。至日偏西老鼠快要死时，于是令剖开鼠腹，内果孕有三只小鼠。
按：此例以卦象来占断，与朱熹等人所说的占筮方法也不一致。现在详细注解它，以期读者更易理解。
按：老鼠最后还是死了，所以说梁武帝之占也算皆中。如果说梁武帝没有全中，那么射者只射目前之事，目前只有一鼠，闯公也不算全中。
按：此筮案李恕谷与毛西河曾有问答，所推虽不尽精当，然用心良苦，特录以备参考。
李恕谷问：此种琐屑之占法很像两晋以后管辂、郭璞诸人之筮法，却不知其与一般的推易之法以及春秋太史的筮法有何异同？况且本卦之卦正互顺逆皆无兑卦，却说金盛，说有四鼠，甚难理解。
毛西河答：此例之推易法与春秋太史占筮之法并无不合之处，只是其解说有未当之处。既已说蹇卦上坎下艮，则不用推测而即知为鼠，为什么呢？《说卦》明言坎为豕，艮为狗为鼠，但狗、豕不能装入匣中，这不必推坎隐伏为盗噬嗑拘禁之义，从卦象即可推知。况且既为噬嗑卦，则更为黔喙之类，这不是已很明显吗？
且鼠不必不死，粱武帝、闯公各有误断之处。舍蹇难而至噬嗑，则蹇足虽不能行，而噬之口则还能啮，所以说不死。离开蹇之坎陷、艮止，而变为噬嗑之上燥下动，则燥必出渎，动而决可行，又为不死。况且艮为鬼冥门，艮有死象，今却变为震反死而复生，又为不死。艮为鼠，今之卦二爻至四爻互体亦为艮，又为不死。如果说日中则昃，他物害怕日昃，老鼠却不惧日昃。至于近晚鼠死，却是在射之后。射只射当前之事，与以后之事何干，此乃当时传言附会罢了。
至于金盛数四之说，春秋太史没有以时气占断之说，更属荒唐。本卦变卦并无一兑，兑四之数从何而来？你所言不错。
按：毛西河、李恕谷所引之辞，乃属杂记割裂不全之四公说，却并未见其原文。原文已经载明，时值八月庚子日巳时，所以说时日金水旺相，所以说金之数为四。今未见其原文推其说而不能得，于是就视之为荒唐，不知是闯公荒唐，还是毛西河荒唐？只是因为世人精研易学者甚少，无从揭其覆底而已。
李恕谷又问：艮为鼠，此为《说卦》之言。然而，《说卦》亦说离为蠃、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗑卦之中有离，为什么不说是龟、蠃之类（按：蹇卦三爻至五爻亦互体为离卦，何必再言变卦）？
毛西河答：问得好。但占物之法以本卦为主，本卦有物则不必再占之卦，龟与蠃究竟属之卦所属物类。然而射物本可兼占几物，可惜当时的君臣皆未想到此，没有以龟、鼠为兼占之物者。既已占断为鼠，即应当说坎为水为湿，而艮为山为门阙，这必是水中之物离开隐湿之地而登艮山；可以藏在室中而从门阙出入的，不也是龟吗？况且之卦上离显然有龟象，则此中有龟亦有可能。之所以说必是鼠而不是龟，因坎为盗，龟却不为盗；噬嗑可啮咬物体，龟却不啮咬物体；震为动为躁决，龟只能动却不躁决，故说是鼠则更妥当。假使春秋太史射物，其法必定如此。
其纳甲卦图为：
子孙 戊子-- 官鬼 己巳——变
父母 戊戌—— 父母 己未--变
兄弟 戊申-- 世 兄弟 己酉——变
兄弟 丙申—— 父母 庚辰--变
官鬼 丙午-- 妻财 庚寅--
父母 丙辰--应 子孙 庚子——变
蹇 噬嗑
按：蹇卦世爻为戊申，正值酉月子日金旺之时，所以说时日旺相。毛西河不懂纳甲筮法却冒然动敢谩骂，颇有一点三家村学究无往而不胜人之气象。
七、筮直奉开战与否
乙丑七月初七日夜，友人常朗斋过访，谈及时局，云直奉谣传将开战，然时起时灭，令余卦其如何。余即布卦，遇地泽临卦变水风井卦。断曰：“坤众震（临二至四互震）起，兑为毁折，风激浪涌①（井象），凶起八月（临彖八月有凶）。”朗斋云：“北方有战事否？”曰：“坤变为坎，坤西南方，坎北方，必始于西南而延及于北。且按卦象论之，北方战祸必甚于南方。井二至四互兑，三至五互离，而皆与坎连，有无处非甲兵非毁折之象②。”朗斋云：“止于何时？”曰：“坤西南，位申酉③。而变坎，坎北方，位子丑④。其起于酉月，终于丑月乎？”
及八月至中秋，战谣又息，谓卦不验矣。不意至阴历二十五日，江浙战事忽起，奉军退出苏皖，战事之由，起于西南，吴佩孚之为联军总司令也。及至阴历十月中旬，奉军郭松龄忽然倒戈，又数日直督李景林忽然与冯宣战，于是津浦路、京津路，北方战事遂烈。及至十一月冯军入津，郭松龄入奉亦败。至十二月战事遂暂停止。卦象无一不与事实相应，虽曰人事，若有天定焉。
注释：
①风激浪涌：井卦上坎下巽，坎为水，巽为风，有风激浪涌之象。
②无处非甲兵非毁折之象：井卦上为坎，二爻至四爻互体为兑卦，三爻至五爻互体为离卦，坎为险难，兑为毁折，离为甲兵，所以井卦有无处非甲兵非毁折之象。
③坤西南，位申酉：据后天八卦方位，坤位在西南，而酉居西，申居西偏南，所以说坤西南，位申酉。
④坎北方，位子丑：依后天八卦方位，坎位在北方，而子居北，丑居北偏东，所以说坎北方位子丑。
译文：
乙丑年（即1925年）七月初七日夜，朋友常朗斋来访，谈到时局，说直军奉军传言将要开战，然时传时息，令我起卦断战事如何。揲蓍布卦之后，起得地泽临卦变为水风井卦。我占断说：“坤为众，震（临卦二爻至四爻互体为震卦）为起，兑为毁折，风激浪涌（井卦之象），凶在八月（临卦彖辞说：至于八月有凶）。”常朗斋问道：“北方有战事吗？”我说：“临之上坤变为坎，坤为西南方，坎为北，战事必始于西南而曼延到北方。并且从卦象而论，北方的战祸必大于南方。井卦二爻至四爻互体为兑，三爻至五爻互体为离，而皆与井之上坎相连，兑为毁折，离为甲兵，坎为险难，故有无处不有战争、无处不遭毁坏之象。”常朗斋又问：“战争在什么时候停止？”我说：“坤为西南，位于申酉，而坤变为坎，坎为北方位于子丑，战事大概起于酉月，在丑月结束吧？”
到八月中秋，关于战事的谣传已不再流传，自以为卦不会验证。想不到阴历八月二十五日，战争忽然在江苏、浙江一带展开，奉军退出江苏、安徽。战争的原因起于西南方，吴佩孚自任联军总司令。到阴历十月中旬，奉军将领郭松龄忽然倒戈，又过了几天直督李景林忽然对冯玉祥宣战，于是战争在津浦路、京津路一带以及北方展开，一时甚为激烈。至十一月冯军进入天津，郭松龄进入东北的计划失败。到十二月战争遂暂时止息。卦象无一不与事实相对应，虽然说战争由人事来决定，却好像天意已定。
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