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| 編輯推薦： |
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本书以明遗民钱澄之的诗歌创作、诗学交游、诗史构建、诗论撰述为切入点，呈现明清易代之际士大夫的沧桑体验与婉曲心境。紧扣遗民钱澄之在“诗”与“史”之间的交涉，承续并拓展了作者此前关于“诗史传统”的纵向研究，更是他进入南明这一历史横断面，探索“流亡帝国”士大夫心灵史的重要入口。
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| 關於作者： |
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张晖（1977.11—2013.03），上海崇明人，南京大学文学学士、硕士，香港科技大学人文学部博士、台湾“中研院”中国文哲研究所博士后，生前为中国社会科学院文学研究所副研究员。著有《龙榆生先生年谱》（学林出版社，2001年）、《诗史》（台北学生书局，2007年）、《清词的传承与开拓》（合著，上海古籍出版社，2008年）、《中国“诗史”传统》（三联书店，2012年）、《无声无光集》（浙江大学出版社，2013年）；整理作品《施淑仪集》（人民文学出版社，2011年）；编有《量守庐学记续编：黄侃的生平和学术》（三联书店，2006年）、《中国韵文史》（商务印书馆，2010年）、《龙榆生全集》（上海古籍出版社，2013年）；未刊稿有《帝国的流亡——南明诗歌与战乱》。
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| 目錄：
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悼念张晖代序
第一章 导论提纲
第二章 诗与史的交涉：钱澄之《所知录》书写样态及其意涵之研究
一、“每有记事，必系以诗”的史书《所知录》
二、《所知录》的版本、撰写时间、诗歌来源、删诗原则
三、《所知录》与钱澄之的“诗史”写作
四、尊永历而贬隆武的史观
五、忠义的历史
六、余论
附录：《所知录》所收诗歌与《藏山阁诗存》
之关系表
第三章 钱澄之1651年返乡诗初探
一、望见家山
二、抵乡
三、离乡
四、结论
第四章 抵抗黑暗：钱澄之诗中的南京长干寺塔塔光
一、长干寺塔灯
二、秦淮船灯
第五章 从复明志士到穷愁遗老：钱澄之重返福建1664—1667的感伤旅程
一、入闽缘由
二、故地重游与叹老嗟贫：《延平感怀》组诗
三、重建历史的努力与失败：《建宁府志》的修撰
四、“劝我休心老此中”：与方以智的重逢
五、余论
第六章 晚年著述文体与钱澄之“遗民”身份的自我建构
一、诗歌中展现出来的遗民心境
二、书札中所见遗民心境
三、墓志铭等所见遗民心境
四、史书中所见遗民心境
五、结论
第七章 真与悲：钱澄之诗论诠说
一、性情与学问
二、性与情之关系
三、“真”的诗学
四、以“性情”和“真”来否定唐宋诗之争
五、“悲”的诗学与反对温柔敦厚
六、钱澄之论杜诗
七、结论
附录一 明遗民钱澄之集外诗文函札辑考
附录二 钱澄之年谱初稿
谱前
年谱
谱后
附录三 钱澄之研究文献目录
征引文献
后记
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| 內容試閱：
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《易代之悲：钱澄之及其诗》
四、尊永历而贬隆武的史观
作为史书，《所知录》被黄宗羲称为“考信不诬”，但随后全祖望（1705-1755）却对之提出批评：
黎州先生亟称《所知录》之可信，然录中多袒“五虎”，盖田间翁与刘湘客厚，尤与金堡厚也。……堡啖之以修撰兼御史故也。然则田间正不独以湘客厚而左袒之，盖热中于进取耳。嗟乎，“是何天子，是何节度使”，尚求进不已乎？
全祖望的指责十分严厉，因其娴于南明文献，所以他的意见被后世不少学者接受。如晚清李慈铭（1830-1894）虽赞赏《所知录》对“五虎”持论甚公，但金堡之事，仍袭用全祖望的意见。这就使得钱澄之的史学，有种令人不可轻信的感觉。……此就史家书写而言。如果我们仔细阅读那些有关金堡的文字及相关诗歌时，就会发现另外一些微妙的现象。
《所知录》记载金堡之事，最为重要的就是永历四年（1650年）吴党陈邦傅打击楚党“五虎”之事。金堡作为“五虎”之首的“虎牙”，下狱几死，赖瞿式耜、钱澄之等人解救，方得以出狱，但已饱受酷刑，左腿已折，被贬至清浪卫（今贵州岑巩）。钱澄之当时任翰林编修，在解救金堡的过程中发挥了相当的作用。他于庚寅（1650年）五月给永历帝上了一道《请宽金给事疏》，后得到永历帝的答复：“金堡量改近戍，该部知道”。当钱澄之得知消息后，兴奋地写下《圣德诗》：
文帝昔正辇，太宗宝魏徵。……举朝叹圣德，臣等实不能。虚怀本天授，皇哉我圣明。
颂圣诗需典雅重大，此诗深得其中三昧。钱澄之因解救金堡成功，感而赋此诗。然而，在解救过程中，一度很不顺利，钱澄之有诗记曰：
诏狱非仁政，况逢离乱辰。从龙宽典得，请剑小臣频。狼狈悲同类，艰危附党人。山阴真相国，申救跪沙滨。
彼时永历帝将“五虎”下锦衣狱，阁臣严起恒（1599-1651）欲解救，但不得面圣，只好跪沙滨申救，又不允。当此之时，钱澄之内心悲愤，故赋前诗。首句即批评“诏狱非仁政”，又称严起恒为“真相国”，立场清晰可见。好在随后营救成功，故有《圣德诗》，对永历帝改为称颂。
钱澄之为永历三年冬（1650年）进士，是永历亲试取中的八人之一，授翰林院庶吉士。通过科考进入仕途是当时读书人最为荣耀之事，钱澄之本为贡生，对科考也怀有极大的热忱，可惜生逢乱世，无缘于此。早年他在隆武朝任漳州府推官，是因为其恩师、时任吏部尚书兼大学士黄道周（1585-1646）的推荐，并非由科考而得授，钱澄之对此十分遗憾。隆武帝在位期间亦曾举行乡试，“凡四方流寓诸生俱得入试，特旨广额七十名”，但钱澄之当时已任官职，无法参加考试。所以，当他被永历帝亲试取中为进士、授翰林院庶吉士之后，感而赋《临轩曲》二十首，描述殿试整个过程，极感激涕零之能事，《所知录》全部收入。至书中所引之诗，凡涉及永历帝者，无不褒赞。如《小诗恭纪》首二句云：
传道文华殿，君王政自为。
言永历之勤政也。《郧将入对歌》末云：
叩头再拜出君门，忆起胸中未尽言。天威咫尺说不得，始信君王是至尊。
称赞永历之君王气概也。至《藏山阁集》中称颂永历之诗更多，因与政事无涉，所以均未采入《所知录》，可知钱澄之在撰写《所知录》时，对于相关诗歌之去取，肯定费了一番衡量。
钱澄之因受永历帝擢拔之恩，加之拯救金堡成功，故对永历帝几无贬抑之辞，已如前述。但《所知录》中诗歌所呈现出来的隆武帝形象，却较为复杂。钱澄之赴粤之前，由于黄道周的推荐，到隆武朝任职。他在《所知录》中记载：
上性俭素，伤国家多难，敕断荤酒，衣大布衣，后宫十馀人皆老妪，于嗜好泊如也。特好读书，博通典故，为文下笔数千言立就。
完全是圣明天子、中兴之君的形象。后系《行宫词》二诗，加以颂扬。
当时福建有唐王称隆武帝，浙江有鲁王监国，彼此争正统、不合作，是二者迅速覆亡的原因之一。1646年（隆武二年、鲁监国元年）六月，鲁王大败，福建隆武政权遂失去地利。然而此时，隆武却因为皇子的出生而给大臣封官加爵以示庆贺。《所知录》记曰：
七月，上诞元子，大赦覃恩，从龙诸臣悉加封爵。御史钱邦芑疏言：“元子诞生之辰，正浙东新破之日，同盟且应见恤，剥肤益复可忧。……何以酬汗马之勋？非所以重名器，劝有功也。”不报。
当时庆贺的表奏甚多，《所知录》独独择录钱邦芑（？－1673）的反对奏疏，可见钱澄之内心亦持反对立场。此段文字后所系二诗，更态度鲜明地加以反对。《读钱邦芑谏草》表彰钱邦芑眼光的老辣，末四句为：
一疏破群迷，遂使人主惧。谏草满皂囊，兹当推独步。
至于《越东破》一诗，直斥骂矣：
当今天子高皇孙，鲁国同是至亲藩。……唇亡齿寒古所忌，君不闻元子之诞唇先亡！盖元子生而唇缺也。
钱澄之从未供职于鲁监国，是故立场倾向于隆武。对于鲁王不奉隆武的天子诏而在浙江自立监国，表示不满。但诗中点出浙江为福建的藩篱，隆武在越破之时，不顾唇亡齿寒，为皇子出生而庆祝，极为不智。诗歌末句极讥笑之能事，嘲笑皇子唇缺，以喻浙江、福建之关系，可谓大胆之至。钱澄之作为臣子，竟然能在诗中发出如此言论，颇疑此诗在隆武政权覆灭后改写而成。
实则皇子问题，在当时为一至为重大的问题。隆武帝本无子嗣，所以他曾手写诏书给鲁监国说：
朕无子，王为皇太侄，同心戮力，共拜孝陵。朕有天下，终致于王。
话虽如此，但此事或许一直如鲠在咽，令隆武帝内心极为不舒服。眼下自己有了儿子，江山有继，隆武帝又怎肯履行前诺！正因如此，才会大肆庆祝，“举朝如梦如醉”。情势如此，钱澄之却能赞同钱邦芑，于众醉之中保持清醒，可知其内心愤懑之至。
甚至于后来隆武蒙尘，《所知录》中载《无题》诗四首及《鄞江怨词》，对隆武帝加以盖棺定论时，仍提及此事：
去日追班入紫宸，花间鵷鹭片时亲。纶扉白发南阳旧，侯印黄金恩泽新。羽檄遥知边奏至，龙颜时向内家颦。自闻东越唇亡后，早使忧天泣小臣。
钱澄之对隆武帝开始尊敬，后转而失望，但对永历帝则基本没有怨言。作为一名史家，这样的一个大的立场，钱澄之是通过诗歌而非史传文字来加以透露的。这或许就是他自己所说的“记不能详而诗转详者”，也是傅以礼所说的“恐涉嫌讳，未便据事直书，不得已托诸咏歌，藉补纪所未备”。
……
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