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| 編輯推薦： |
西方有《古罗马风化史》《欧洲风化史》《古希腊风化史》，本书以严谨的学术态度来研究“性学”，堪称“中国性学史”“中国风化史”。
江晓原先生除了在学术领域成绩突出，且自谓好古成癖，对历史有特别的感情，性的历史归根结底也是历史的一部分，自然也在其感兴趣的范畴之内。他想要将其推进到“学术研究”的层次上去，于是利用空闲时间（硕士答辩结束后），“发奋”研究起中国古代的房中术，结果写成论文∶《中国十世纪以前的科学性初探》，并于1986年在《大自然探索》杂志上发表；遂又写了几篇“学院派”的性史论文在《中国文化》《汉学研究》台湾等刊物上发表；继而又出版了《性在古代中国》《中国人的性神秘》以及《性张力下的中国人》等书。可以说，性学研究，已然成为江晓原先生的第二专业。
这样一本学术与大众兼具的著作，实在值得读者一探究竟。
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| 內容簡介： |
性学五章，作者江晓原。本书是关于中国性学史研究，分为《诗》《书》《画》《药》《人》五个篇章。
《诗》的部分包括：1、从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇；
2、从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇；
3、《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究；
4、“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”
《书》的部分包括：1、高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题；
2、多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》；
3、三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》；
4、坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言；
5、我为什么写《性张力下的中国人》；
6、先从史上看风情——闲读五种《风化史》
7、为什么我们永远都会谈论性——《性学观止》中文第6版序。
《画》的部分包括： 1、从同声歌到压箱底；
2、云谁之思，西方美人。
《药》的部分包括 ：1、从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈；
2、检与神方教驻景——关于避孕与堕胎的历史漫谈；
3、伟哥十周年。
《人》的部分包括：1、古代性学与气功——兼论评价内丹术的困难；
2、“与阴阳俱往来”——古历与性生活；
3、《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了；
4、传统女性四题；
5、听一个匈牙利坏男人的真情告白；
6、李约瑟与性史研究；
7、张竞生其人其事。
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| 關於作者： |
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江晓原，男，1955年生， 教授、博士生导师。现任上海交通大学科学史系主任。中国科学技术史学会前副理事长。曾任上海交通大学人文学院首任院长。1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，成为中国第一个天文学史专业的博士。曾在中国科学院上海天文台工作15年，1994年中国科学院特批晋升研究员，次年成为博士导师。1999年春调入上海交通大学，出任中国第一个科学史系之首任系主任至今。
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| 目錄：
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诗
从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇
从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇
《天地阴阳交欢大乐赋》发微-敦煌写卷P之专题研究
“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”-张宽的《香格里拉围城》
书
高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题
I多妻的小说世界：《吝音鬼、泼妇、一夫多妻者》
I三城记：一段燃情岁月-读《欧洲同性恋史》
坦荡的性，文化的性-《孤独的性：手淫文化史》中文版导言
我为什么写《性张力下的中国人》
I先从史上看风情-闲读五种《风化史》
为什么我们永远都会谈论性-《性学观止》中文第版序
画
I从同声歌到压箱底
云谁之思，西方美人
药
从鸟卵到伟哥二关于春药的历史漫谈
检与神方教驻景-关于避孕与堕胎的历史漫谈
伟哥十周年
人
古代性学与气功-兼论评价内丹术的困难
I“与阴阳俱往来”-古历与性生活
《乳房的历史》：描述当头，观少也就在其中了
传统女性四题
听一个匈牙利环男人的真情告白
李约瑟与性史研究
张竞生其人其事
后记
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| 內容試閱：
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《乳房的历史》:描述当头，观点也就在其中了
为人类的某个器官写一部历史，也算别出心裁。当然，并不是所有的器官都能写得成一部历史，比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”，恐怕就写不成，因为这些器官上没有多少“文化”，可供形成“历史”。但是乳房不同，乳房上的“文化”，可是深厚之至-它联系到生育、性爱、健康、政治、商业、审美……所以当1997年，美国从事“女性和性别研究”的女学者玛莉莲·亚隆Maxilyn Yalom出版《乳房的历史》A History of the Breast一书后，立即引起了许多读者的兴趣和注意。
《乳房的历史》实际上是一本“乳房文化史”，虽然结构上看不出多少高明之处，也未见有深度的理论分析，从表面上看，甚至没有什么“观点”。但作者收集了大量资料，有些资料是读者平时不易见到的;还有不少资料是平时人们不从“乳房文化”的角度去看的。这样将“乳房文化史”描述出来，也就很有价值了。其实在西方，有许多颇有学术价值的著作都是这样的。
在中国传统的主流审美观念中，乳房可以说没有任何地位，如果要对中国做类似的文化史，恐怕只能做头发或脚-小脚的文化史，事实上已经有人做过。如果说早期方绚《香莲品藻》之类的作品还带有无聊文人吟风咏月甚至恋足癖的色彩，那么到姚灵犀编的《采菲录》，大体上就有一点像玛莉莲·亚隆对乳房所做的工作了，但是姚灵犀没能搜集图像资料。而在中国今日媒体上到处可见的丰乳隆胸广告中所反映的审美观念，则完全是西风东渐的结果，其历史绝不会超过100年当代中国女性中不再讳言乳房的当然大有人在，比如吴霭仪有一本集子取名《知识分子的乳房》。从这个角度来考虑，《乳房的历史》一书中译本的出版，又另有一重意义。
玛莉莲·亚隆对与乳房有关的史料的搜集，可谓不遗余力。举凡宗教典籍、文学作品、古典雕塑、名人回忆、广告招贴、宣传海报，等等，无不纳人视野，从中观察乳房文化之演变。全书共有插图99幅，每幅下面皆有可以独立于正文阅读的说明文字。这些说明文字往往既点出了这幅插图的价值和意义，也富有阅读趣味，例如图51:
Bernard绘，《向七十五军致敬》，法国海报，1914年。为了鼓舞爱国情操，一次大战时的法国海报将玛丽安Mar伯nne,作为法国象征的类似女神的人物-作者按色情化，让她裸身站在加农炮前，发丝飘扬，坚挺的双乳不畏德军的侵袭。又如展示轰炸机机身上所绘裸乳金发美女做胜利手势的图61:
《有点危险》，1943年8月12日。驻扎于英国空军基地的波音B-12飞行堡垒轰炸机388轰炸大队。二次大战的机身绘图艺术融合了乳房、危险、摧毁与胜利。这类笔触，书中到处可见。
还有一点，也值得一提，在西方的“女性与性别”研究者、特别是女研究者中，常有女权主义倾向，她们的作品也往往带着女权主义的烙印。但是在玛莉莲·亚隆的《乳房的历史》中，我们看不到这种烙印。她的观察是敏锐的，但态度则是平和的。即使叙述到紧身搭对女性身体的改造和伤害-在很大程度上和中国古代缠足同样性质-这类内容时，也没有对“男权社会”或“男性中心主义的审美”作任何批判和讨伐。
强调了玛莉莲·亚隆对乳房文化史的“述而不作”的描述，却反而引出了我自己发表一个“观点”的欲望。《乳房的历史》使我想到一个近来常在思考的问题:那些以描述为主、没有多少宏论的著作，是否可以具有很高的学术性?
多年以来，我们习惯于空疏浮夸的“学”风，喜欢徒托空言，大发议论。先前有所谓“论从史出”和“以论带史”之争，无论前者还是后者，着眼点都在“论”上。大焉者构建“理论体系”，小焉者发为惊人之说，必出一番宏论而后已。久而久之，许多人已经习惯于一定要在文章或著作中“提出自己的观点”，而且一般性地提出观点比如有所谓“夹叙夹议”还不行，通常还要摆开一个论断的架势才行。
其实，描述也有学术价值。从时间的维度-其历史沿革、从空间的维度-其分布范围、从社会的维度-其影响作用，将某个事物、某种文化现象描述清楚。例如，西方许多文化人类学著作-其实《乳房的历史》也可以归人其中-就是这样做的。难道没有学术价值?难道不比那些平庸的、陈词滥调的、卑之无甚高论的“观点”更有学术价值?
在这个问题上，参照科学哲学理论中的有关方面，也有启发。早先人们在朴素的客观性假定的简单指导下，坚信科学理论必定是建立在观察基础之上的-通过绝对“客观”的观察，才能归纳出理论。然而现代科学哲学的发展早已指明，绝对“客观”的观察是不可能存在的，在观察程序的设计、观察结果的表述等问题上，必定有某种理论的介人。作为一种类比，我们也不难看到，绝对“客观”的描述同样是不可能存在的，在描述对象的取舍、描述语言的选择等问题上，也必定有某种“观点”-实际上也就是理论-的介人。故鄙意以为，在这个问题上我们可以仿照某前伟人之名句句型日:
描述当头，观点也就在其中了。
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