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| 編輯推薦： |
“人生四书”是四座金矿。鼎公自己曾说：《开放的人生》，偏重做人的基本修养；《人生试金石》探触父母师长没有想到的、没有教过或者不便说破的一面；《我们现代人》讨论更复杂的现代人生问题，当你一脚踏入社会，你要改换步伐，调整重心，才能立定脚跟
手握“人生四书”，我们如果也像鼎公一样，肯不停地思索人生，阅读人生，就能逐渐成为有智慧的人。人有智慧，才会产生信心。有了信心，我们才能服务人群，享受生命带来的喜悦!鼎公是荷光的人。透过“人生四书”，他把光分给我们，让我们在黑暗中可以摸索前进。
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| 內容簡介： |
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《黑暗圣经》这本书的落脚点还是普遍的人生问题。不同的是，它谈的是社会和人性的阴暗面，所以号黑暗圣经。从乡野传说到史实掌故，从虚拟的故事到真实的社会新闻，从旁观者到参与者，以小故事小段落，鞭辟入里，揭示领袖人物的本质，道德与不道德的联系，懦弱与残忍的一体两面，以及好人的宿命与德性的尊严。文笔生动，充满哲思。
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| 關於作者： |
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王鼎钧，山东兰陵人，1925年生，抗战末期弃学从军，1949年到台湾。曾在报社任副刊主编，也当过教师。51岁时移居美国，一直在纽约居住。他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰，成就最大。20世纪70年代他的“人生三书”（《开放的人生》、《人生试金石》和《我们现代人》三本励志小品文），在台湾总发行量逾60万册。他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。丰沛的内在能量，不渝的创作忠诚，对散文艺术的努力开拓，使之成为一代散文大家。
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| 目錄：
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序 光，请靠近光隐地
自序
四个国王的故事
道德的傧相
脂粉比血肉美丽？
某种游戏
怕麻烦的人没有前途
一种可以选择的命运
火车时间表的奥妙
是虚线还是绊马索？
功臣与奴才
是以君子恶居下游
故事里套着故事
墙后的跷跷板
半截故事
鸟儿、虫儿、人儿
我将如何
王鼎钧自述
附录一：世路难行也不得不行 亮轩
附录二：撒向人间都是爱 胡小林杨传珍
附录三：冷峻哲思下的人性解码 黄雅莉
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| 內容試閱：
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四个国王的故事——世上没有不穿衣服的国王第一个国王祝你生日快乐王子年满十八岁的那天，收到国王赐下的生日礼物：一辆灵便的马车加上两匹俊美的小马。
王子非常喜欢这两匹骏驹，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问：“这两匹马叫什么名字？’，国王说：“它们一个叫天使，一个叫魔鬼。”王子笑了，用天使和魔鬼驾车，多么有趣！他上了车亲手扬起了鞭子。
第二年，王子十九岁。他从郊外驾车回来，心中一动，想起一个问题。
“我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼？”慈祥的国王柔声回答：“孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为你服务。”一年又过去了，现在王子喜欢思索比较艰深的问题，有一天，他问他的父亲：“我既用魔鬼服务，又用天使服务，我自己是天使还是魔鬼？”国王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”王子大惑不解：“我怎么是神？”国王的声音更慈祥更温柔了：“孩子，能说的我都说了，其余的，愿上天启示你！”第一个故事的注解我们常常听见有人非常愤慨地说：“道德不能使你成功，道德不能使你胜利。上帝站在大奸大恶的人那一边。残酷打败慈善，最残酷又打败残酷。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈。”不是的，不是这个样子，你看，这就是“偏激”，历来偏激的人很难成功。成大功立大业的人，例如国王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全违反道德，彻底反德纵能一时成功，最后仍要失败。
对一个国王来说，他需要的是“道德与不道德相互为用”。
有很多文章很多书籍分析伟人是怎样成功的。
书中说，伟人必须大公大信大仁大勇。但是书中又说，伟人成功立业守成，使出了多少权术谋略机变。这种矛盾使人困惑。我想那些著作者再多写一句就统一了——伟人坐着天使与魔鬼并驾的马车。
古人说“忘战必亡”，又说“好战必危”，全看怎样做得恰好。道德问题也是一样，必须有道德，也必须敢于不考虑道德。“无德必亡。唯德必危。”圣人法天——效法大自然，从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”这位诗人指出了二者的矛盾统一。讴歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到自然的另一面，例如水旱瘟疫。
只有“圣人”，他两面都看见了！盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。
或日，像足球篮球这样激烈的比赛，从来没有一个球队，完全无人犯规，结果赢得冠军。此话当真？当真。果然？果然。那么告诉你，也从来没有一个球队，完全违反规则，结果也赢得了冠军。
第二个国王好人不知亡国恨从前有一位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方，这地方本是一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。
这位圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查访问。他向一个年纪最大阅历最多的人请教：“贵国为什么会灭亡？”老者摇头，叹息。
圣者在一旁温良恭俭让地等着。
弟子们在圣者背后肃立着。
良久，那老者说：“亡国的原因是：国君用人只肯任用道德君子。”群弟子愕然。
圣者非礼勿言，非礼勿动，仍然“温良恭俭让”。
良久，那老者慢吞吞地说：“好人没办法对付坏人。”第二个故事的注解道德只宜律己，难以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太复杂，每个人的动机太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”这句话很含混，倘若落实到“一家让，一国兴让”，你我都可以大胆地说一声“未必”。
坏人要用坏招儿来对付有时候。以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。所以朝中要有坏人。
而且坏人也能做好事，好人不能做坏事，所以坏人用处大从国君的角度看。
孔子凄凄惶惶，不论哪个国家都待不下去，是因为他自己是天使，他不能忍受与魔鬼并列。车子要两匹马才拉得动，坐车的人没法子只用一匹马。
孔子好像始终没有发现自己的弱点，苟子旁观者清，高声主张“敬小人”。他的意思是，对贤人，用尊敬的心情敬他，对小人，用畏惧的心情敬他。
对贤人，用亲近的心情敬他，对小人，用疏远的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等于玩虎。”一只麒麟对一群怒虎，请问后事如何？1-6
……
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