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『簡體書』易经管理的智慧（曾仕强教授管理著作，汇集大师毕生心血，引领事业人生至高境界传世文化瑰宝，尽揽领袖智慧，集传家之宝，搜赠友之礼。）

書城自編碼： 2198919
分類：簡體書→大陸圖書→管理→一般管理學
作者： 曾仕强
國際書號(ISBN)： 9787550222342
出版社： 北京联合出版公司
出版日期： 2014-01-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 241/206000
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 280.8

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《 中国管理哲学 》
編輯推薦：
《中国式管理全集》煌煌二十四卷，囊括曾仕强教授全部管理著作
汇集大师毕生心血，引领事业人生至高境界
传世文化瑰宝，尽揽领袖智慧，馈赠、收藏首选珍品
1. 全集首度出版
《中国式管理全集》首次结集出版，精心修订，集中展示曾仕强教授中国式管理系统理论与系列方法，内容之丰、规模之全、编撰之精，同类书无出其右者。从中国人的思维方式、人际关系到中道管理，透彻领会修己安人的管理真谛，从容驾驭复杂局面；从易经管理的智慧到三国的奥秘，轻松掌握中国文化的精髓与实质，豁然贯通应对变化的不二法门。
2. 典藏珍品
煌煌二十四卷，设计精美典雅，豪华圆脊精装，内文印刷采用品质最佳的80克纯质纸，实属阅读精品、收藏珍品。
3. 馈赠佳品
全球限量发行，倍赠收藏价值。集传家之宝，搜赠友之礼，《全集》乃不二之选！
內容簡介：
21世纪，必须用易经管理才有出路。《易经》是群经之首，中国人的一言一行都源自于《易经》，我们的管理也是依据易理而行，即大易管理。本书首次详细分析了《易经》中所蕴涵的管理法则，用通俗易懂的语言明晰地指出了《易经》在管理中该如何应用，发展出一套适合现代中国人民族性格的切实有效的管理体系。
《易经管理的智慧》将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。本书还结合大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。
《易经管理的智慧》堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。不明易理不足以担任各级主管，本书对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。
關於作者：
曾仕强教授：中国式管理之父，当今中国极具影响力的管理大师与国学大师。台湾交通大学教授，台湾师范大学教授。英国莱斯特大学管理哲学博士，美国杜鲁门州立大学行政管理硕士。研究中国管理哲学三十年，首倡中国式管理，名动政商学界，享誉海内外。
曾仕强教授深谙中国传统文化与西方管理学术，学问渊深，世情洞达。他是央视《百家讲坛》最受欢迎的主讲专家之一，以其深厚的中国文化功底和中西贯通的渊博学识在中国管理界独领风骚。
目錄：
序 III
前言 V
第一章 大易与管理
一、大易的演变及发展的主轴 003
二、大易管理的时代已经来临 017
三、大易管理就是依易理而行 023
四、大易促使管理与伦理结合 029
五、大易管理的现代基本架构 036
第二章 大易的功能
一、大易应用在管理上有四大功能 048
二、不明易理不足以担任高阶主管 054
三、象数理连锁作用才能正确判断 059
四、最好加强道德修养以获得天佑 065
第三章 管理的道理
一、管理不外乎一开一关 074
二、大易倡导一之多元论 082
三、管理有六十四种情况 088
四、及时调整求合理应变 095
第四章 三才的配合
一、三才代表组织的三个阶层 102
二、组织三阶层秉持三才之道 111
三、大易管理要发扬树状精神 120
四、人要赞天地化育能屈能伸 126
第五章 三阶的特性
一、高阶主管九五行为的运作 134
二、中坚干部很容易不三不四 142
三、基层员工的勤劳务实习惯 149
四、管理便是三阶层合理配合 155
第六章 刚柔的互补
一、先做好部属再当好上司 164
二、主管要依据乾卦的要领 170
三、各阶层要注意刚柔配合 177
四、三阶层发扬儒道墨精神 186
第七章 中坚最难为
一、不容易找的优秀中坚干部 196
二、中坚干部的反三复四行为 204
三、优秀中坚干部的基本原则 211
四、承上启下求圆满达成任务 218
第八章 诊断与治理
一、以阳爻为主的阶段性变化 228
二、以阴爻为主的阶段性变化 233
三、最好依据易理来进行治理 237
序 III
前言 V
第一章 大易与管理
一、大易的演变及发展的主轴 003
二、大易管理的时代已经来临 017
三、大易管理就是依易理而行 023
四、大易促使管理与伦理结合 029
五、大易管理的现代基本架构 036
第二章 大易的功能
一、大易应用在管理上有四大功能 048
二、不明易理不足以担任高阶主管 054
三、象数理连锁作用才能正确判断 059
四、最好加强道德修养以获得天佑 065
第三章 管理的道理
一、管理不外乎一开一关 074
二、大易倡导一之多元论 082
三、管理有六十四种情况 088
四、及时调整求合理应变 095
第四章 三才的配合
一、三才代表组织的三个阶层 102
二、组织三阶层秉持三才之道 111
三、大易管理要发扬树状精神 120
四、人要赞天地化育能屈能伸 126
第五章 三阶的特性
一、高阶主管九五行为的运作 134
二、中坚干部很容易不三不四 142
三、基层员工的勤劳务实习惯 149
四、管理便是三阶层合理配合 155
第六章 刚柔的互补
一、先做好部属再当好上司 164
二、主管要依据乾卦的要领 170
三、各阶层要注意刚柔配合 177
四、三阶层发扬儒道墨精神 186
第七章 中坚最难为
一、不容易找的优秀中坚干部 196
二、中坚干部的反三复四行为 204
三、优秀中坚干部的基本原则 211
四、承上启下求圆满达成任务 218
第八章 诊断与治理
一、以阳爻为主的阶段性变化 228
二、以阴爻为主的阶段性变化 233
三、最好依据易理来进行治理 237
內容試閱：
第 二 章 大易的功能
大易具有四大功能，分别称为 “象”、“数”、“理”、“占”。又可以分为两大部分：一为 “象、数、理”，一为 “占卜”。
“象”指 “各种相关的变项”，也就是 “可资分析的现象”。“数”即 “有关的数据”。有象有数的，必须经由象数来推理，构成 “象、数、理的连锁作用”，从中找出可行的合理途径，然后据以实施。若是舍弃象数，专就占卜，那就过分迷信了。
象、数、理的连锁作用，正是管理合理化的决策过程。按照道理去做，叫做管理合理化。怎样才合理？唯有通过数据和现象来判断，才能预见未来的先机，进而合理运作，求得最大的利益。这种预见，即为对于未来的预测，并无神通可言。无象无数时，怎么办？难道可以一切停顿、不做决策？这时候就需要占卜，用来引发第六感，也就是我们常说的直觉，以达成决策。
占卜是不是迷信？答案很简单：占卜本身不迷信，占卜的人才可能迷信。信者自信，迷者自迷。迷信不迷信在人，并不在占卜。
完全相信占卜的结果，毫无疑问地照单全收，那就是迷信；有了占卜的结果，还会进一步自我判断，可信可不信，或者有些部分信有些部分不信，最后依然由自己决定，就不是迷信。
管理的目的，在求趋吉避凶。除了数、象、理、占之外，管理者本身的德行也很重要。有德的管理者，不论依象、数、理连锁作用而行，还是依占卜判断而决，必然逢凶化吉。缺德或无德的管理者，最后必凶，这也不是迷信。如果做人连这一点起码的信心都没有，恐怕
也不是称职的管理者。
孔子解释大易的哲理，把它由神道引入人道，脱掉原先以神道设教的神秘外衣，开创了大易哲学。他希望大家尽量不要依赖占卜，转而应用大易的道理，以发挥大易的大用。他说：“不占而已！”意思是不可以完全相信占卜，能够依理而行，当然可以不卜。
二、不明易理不足以担任高阶主管
《易经》的功能，最先仅用于占筮，相当于江湖术士算卦的本子，并无高深哲理。我国先民，遇到疑难问题，无法解决时，或者认为事情重大，必先预测吉凶时，就进行占筮。由于 “数”分奇、偶两种，而占卜要行三次，所以产生八种可能的排列、组合，就是 “八卦”。
八卦两两相重，成为 “六十四卦”，不过是数的组合，丝毫没有神秘的色彩。

管理者的第8 课
把当前科学所不能解释的事物，称为 “负科学”，而不是以不科学的态度，而断定其为 “不科学”或 “伪科学”，以免做出不良的示范，导致部属也跟着不科学起来。科学是不断持续地进步和发展的，许多原本不能证明的 “负科学”，经过一段时间的努力， 终于变成 “正科学”。这种由负而正的情况，构成漫长的科学发展史，而且还要继续发展下去。对于我们搞不清楚的东西，最好姑妄听之，姑妄信之，采取既不赞成，也不反对的态度，比较安全，也更为接近科学的态度。
戴琏璋先生认为 《周易》作者在占筮活动中，不只探询人事成败得失、吉凶祸福，更进一步追究其所以如此的原因；并且探索这些在现实中不可避免的成败得失、吉凶祸福，应当怎样来因应，才算合理。
人事的成败得失、吉凶祸福，虽然有天命，却决定于当事人本身的行为。大易管理哲学，将管理和伦理结合在一起，成为大易管理的一大特色。
高怀民先生将易学的演变过程，划分为四个时代。他认为伏羲氏画八卦，属于天道思想时代，用的是一套符号，称为符号易；周文王演易，属于神道思想时代，用符号来记录占筮的结果，称为筮术易；“十翼”出现，建立哲理，属于人道思想时代，成为易学主流，称为儒门易、道家易；现在则进入融合变化时代，易训诂学、易算命学、易天文学、易物理学、易医学、易电脑学等相继产生。大易管理学，当然也不能例外。
大易哲学的根本意义，说明如下：
（1）八卦是将宇宙间一切自然现象，用八种符号来标示。后来觉得自然现象愈来愈复杂，才将八卦两两相重，成为六十四卦，分别表示宇宙间各种不同的可能状态。
（2 ）八卦两两相重，使原本八卦所代表的静态自然现象，由于上下的互相影响，发生动而变通的关系，因而进入了人事范围；使我们从这些 “动”、“变”当中，由自然天道 （天）找出人类行为 （人）的合理途径，用以解决各种人事问题。
（3 ）天下万物都不脱自然律的支配，从自然现象中找出人类的合理生活准则，然后归纳成为六十四种类型，在卦辞、爻辞中融入先贤的人生体验，供我们参考。
就管理而言，个案研究是相当有效的学习方法。《易经》八八六十四卦，正好是最好的典型个案，管理者如果勤于研讨，分别将六十四卦所代表的各种情况当做个案来分析和体会，不论遭遇任何情况，都可以依据卦爻辞的启示触类旁通，找到合理的解决方法。

管理者的第9 课
管理遇到问题时，可以将 《易经》拿出来。顺手翻阅，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己当前的问题，有没有关联？依据我们的实际经验，基督徒翻阅 《圣经》，佛徒翻阅佛经，管理者翻阅 《易经》，都具有异曲同工的神妙。往往一翻，刚好就翻到自己所需要的那一章节，而文中所说，又对眼前的问题有所启发，实在是十分神奇。没有必要，不一定要勉强这样做。实在想不出来，一直想下去也没有用，不妨试一试，翻阅 《易经》，说
不定答案就在其中。
卦爻对于吉凶祸福的判断，总是因时、因地、因事、因人而异。
《易经》的基本原理，即在 “抓住变化的道理”。高阶主管，面对快速变迁的环境，如果不能及时掌握未来的变化，请问如何合理因应？如何做成有效的决策？
怎样抓住变化的道理呢？如图2–6 的三大要诀，可供参考。
1. 一阴一阳谓之道
道就是变化的过程，表现为多层次、多变化的途径。管理者必须充分了解分化 （一分为二）、统合 （二合为一）、反复 （一而二、二而一）的道理，才能看清楚变化的过程。 2. 一阖一辟谓之变 阖是关，辟是开。一阖一辟便是一关一开。周鼎珩先生举例说：“如同一所房子，有好几道门。我们只开一道门，其余的门户都关起来。那么，住在这所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走这一道门不可。”
管理必须制度化，制度就是开关。借着一开一关，使大家朝向目标去努力。
春秋时代，管仲辅佐齐桓公，任齐国相，想要取缔无业游民。他运用阖辟的方法，将全国人民划分为士农工商四民，各有规定的服装。对于无业游民，特别制订一种非男非女的
特殊服装，使其在社会人群中形成孤立，于是游民纷纷就业，自然消失。
3. 往来不穷谓之通
道就是变通，愈变愈顺畅。管理者谨守大易的管理之道，自然知所变通，而且愈变愈通。 宇宙间的现象，本来就变化不定。每一种现象，除了自身有起有伏，呈现波浪形以外，和其它的现象，也互有往来，形成互动的关系。中国人喜欢说 “往来”，一个现象的 “往”，
招致另一个现象的 “来”。人与人有往来，才能产生感应；事与事有往来，才能发生关联。
寒来暑往，年年循环不尽，就是天地的感通。主管与部属沟通良好，意见互有往来，属于人际的感通。
生产与销售配合，往来畅通，乃是事物的感通。管理者以诚、敬的心情来促进往来的合理化，自能长久不穷。

管理者的第10 课
往来的作用，在消灭本位主义，促成更良好的分工合作。管理者最好从易卦的彼此关联性，想通 “牵一发而动全身”的道理。
任何一件事情不论大小，都息息相关，不能够等闲视之。如果只是看大不看小，认为这等小事，有什么关系？我们就会无辜地受到它的牵累而后悔不已！小事可能变大，即使永远是小事，也可能变成具有关键作用的小事，最好趁早加以处理，更加安全有效。
高阶主管不像基层员工那样，一切遵守规定就好；也不像中层主管，依据上级旨意而适时应变。高阶主管必须能预测未来、主动求变。就 “变易性”而言，高阶主管求新、求变的比例最大。对于变化的道理以及变化的掌握，需要更多的了解和体会。因此钻研易道、实施大
易管理，成为高阶主管必具的素养。
古人说：“不学易，不足以为将相”，今日的高阶主管，其地位与将相十分相当；若是不明易理，不行易道，如何因应未来快速的变化？如何使个人与组织立于不败之地？

 

 

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