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| 編輯推薦： |
《古罗马的性与权力》属于“轻与重”文丛中的一种。作者保罗·韦纳是法国当代最出色的希腊—罗马史研究专家之一。
在《古罗马的性与权力》一书中，保罗·韦纳以轻松活泼的语气，向读者生动地展示了古罗马文明的另一幅画面：社会风俗与政治制度水乳交融，贵族生活的精致与竞技场上的暴力并行不悖，宗教的虔诚与世俗的放纵共同留存。
对于那些自以为十分了解或基本了解古罗马文明和古罗马人的读者来说，通过此书可以改变自己的许多观点
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| 內容簡介： |
古罗马人享有哪些权利？他们与诸神有什么关联？古罗马的政治、社会关系是怎样的？他们如何看待结婚、离婚、同性恋与堕胎？对自杀、死亡又持何种态度？
《古罗马的性与权力》一书收录了著名的希腊—罗马史研究专家保罗·韦纳发表在《历史》杂志上的多篇访谈和文章，内容涉及政治、死亡、性等话题。在保罗·韦纳娓娓的叙述中，读者将会看到与电影中完全不同的另一个罗马，另一种文明。
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| 關於作者： |
保罗?韦纳（Paul Veyne, 1930—），巴黎高师毕业，法兰西公学院荣誉教授，法国当代最出色的希腊—罗马史研究专家之一。主要著作有《古希腊人是否相信他们的神话》、《我们如何书写历史》等。 译者简介：
谢强，北京第二外国语学院77级法语专业毕业。主要从事电影、哲学笔译工作。曾派往国外多年，任外交官和商务首席代表，现为中国电影集团译审。主要著作有《红磨坊——法兰西激情与夜的文化》（海南出版社）、《巴黎 感觉无度》（人民邮电出版社）和《淘趣无疆》（科学出版社）；主要译著有《知识考古学》（三联书店）、《权利与反抗》（北京大学出版社）、《电影1 运动—影像》、《电影2 时间—影像》（湖南美术出版社）、《欲望电影——阿尔莫多瓦访谈录》（人民文学出版社）、《马奈的绘画》（湖南教育出版社）、《永恒的奢侈》（中国人民大学出版社）和《哲学家时代》（中国社会科学文献出版社）等。
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| 目錄：
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序 吕西安·热尔法农
第一部分 罗马人什么样
当罗马统治世界
罗马人什么样
罗马遗存
异教徒与他们的神
第二部分 金钱与政治
政治与腐败：我们要向罗马人学习许多东西
罗马帝国，就是黑手党
罗马人的诲淫与“民俗”
第三部分 死亡节目
古罗马：自杀不诲淫
角斗士，被诅咒的艺术家
角斗士或死亡节目
第四部分 夫妻与罗马的性观念
罗马人的婚礼
庞贝的结婚日
罗马的堕胎
罗马的同性恋
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| 內容試閱：
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致恺撒
角斗在公元4世纪慢慢而艰难地消亡了，因为这时的罗马皇帝昄依了基督教。但皇帝终结角斗并不是因为他们成为了基督徒，他们是新型君主，他们变成了自己臣民的父亲。皇帝的昄依与角斗的结束是公元300年政治权力转变的双重后果，标志着古代的真正结束。
确实，基督教徒敦促皇帝取消角斗，但他们这样做不完全是作为基督徒，而是作为“沉默的大多数人”——基督徒或异教徒的代言人，他们虽然抢着看角斗表演，但心中充满恐惧。至于基督教义本身，它对角斗的残忍并不像我们想象的那样敏感：因为，戏剧及其放荡内容，在它看来，比角斗节目更加危险，如同我们今天对裸露电影比对暴力电影审查更为严格。
角斗的终结与宗教、道德无关，完全因为政治。在公元300年，出现了一个新的政治环境，这个政治环境完全不同于异教环境，更接近于中世纪和我们旧制度时期的政治环境：君主变成了自己臣民的父亲。不过，有一点是清楚的，一个好父亲不让自己的孩子看那些当时喜欢、夜里做噩梦的血腥节目。他们取缔了角斗，就像我们关闭电视、不让孩子看暴力片一样。至于公元初三个世纪中的那些异教皇帝，他们仍然让平民在恐怖节目中自相残杀。或许，他们认为这样做可以让他们内心强大，可以强国健民。更有可能的是，他们这样仅仅是因为轻蔑：平民只是一群畜牲，一个牧羊人会让他的畜群随性而为，他不关心教化它们，也不关心让那些弱小的牲畜免去噩梦，他们只想控制它们。
克劳狄乌斯、贺拉斯和图密善
所以说，主动同性恋在希腊和罗马文献中随处可见。卡图里斯吹嘘自己的壮举，西塞罗歌颂他送给自己奴隶-秘书的亲吻。每个人根据自然兴趣选择女人，男孩或一些女人和一些男孩。维吉尔只喜欢男孩，克劳狄乌斯皇帝喜欢女人；贺拉斯总是说他男女都喜欢。诗人们歌颂残暴的图密善皇帝宠爱的男孩，就像18世纪作家们颂扬法王情妇蓬巴杜夫人一样。人们都知道，哈德良皇帝喜欢的小男孩安迪诺斯（Antinoos）夭折后，总能获得官方的拜祭。拉丁诗人们，为了取悦所有读者，无论他们各自的取向如何，都会一同赞美爱情；轻浮文学的主题之一就是将同性和异性情感并列起来，比较它们各自的乐趣。
没有必要区分希腊作者和拉丁作者，人们所谓的希腊式爱情也完全可以是罗马式的。罗马没有等希腊化就已经对某些男性情爱形式给予了宽容。我们从拉丁文学中保留下来的最古老作品普劳图斯戏剧，比希腊风还要早一些，这里全是充满本地风味的男性同性恋者的隐喻。在人们称之为Fastes de prenete，罗马国家的日历中，4月25日是男妓节，竖日是女妓节。而普劳图斯告诉我们这些妓女都在托斯卡纳街上接客。
卡图里斯的诗暗藏杀机，含沙射影，诗人通过它们威胁自己的对手，要虐待他们以显示自己的胜利；我们处在充满地中海风情的民俗野蛮社会，在这个社会中，最关键是要做主动的对手：因为牺牲品的性别并不重要。希腊确有同样的原则，但它至少能容忍，甚至欣赏拉丁人所惧怕的某种娱乐实践：希腊对成人的柏拉图式爱情，对非婚生的私生子是宽容的，这些孩子可以上学，甚至上运动场，他们的情人还可以观看孩子赤裸训练。在罗马，私生子的作用被奴隶替代了，奴隶开始充当男宠，这说明主人狂放不羁，他的女仆人已无法满足他的性要求。
重要的是要尊重已婚女人、处女和非婚生的孩子们，因为同性恋的所谓合法排斥其实是要阻止公民被视为奴隶。斯堪提尼亚法于公元前149年对这一点做了真正立法，当然这是奥古斯都式的：它保护被强奸的自由男子，就像保护被强奸的非婚生处女一样。人们看到，性别与此无关：这里最重要的是不作奴隶，不做被动者。
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