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| 編輯推薦： |
以世界史的视角，对比全球各个国家、地区、民族的家庭结构，梳理家庭内外关系的演化和变迁
聚焦家庭在不同时期的异同，揭示埋藏于其中的权力分配、阶层结构、生产活动等人类社会的深层肌理
打破“帝王将相”“女内男外”的叙事传统，关注普通人尤其是普通女性被遮蔽的历史处境
由牛津大学出版社组织国际史学专家精心编写的历史通识类系列读物“新牛津世界史”，兼具大众普及读物的可读性与最新学术成果的前沿性
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| 內容簡介： |
家庭是构成人类社会的基本单位，是一切人生活的核心，是亲密关系的基础，是权力与资源分配的场所，是跨越时间与文化界限的历史河床。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
历史学家梅恩斯与瓦尔特纳讲述了作为社会建构的家庭，在世界各地不同经济、政治、文化与时代背景下，塑造历史和被历史塑造的过程。家庭的历史与神话传说、宗教信仰、生产方式等文明要素紧紧缠绕在一起，是人类多元性的直观体现。它摒弃“帝王将相”“女内男外”的刻板历史叙事，揭示了经常处于遮蔽状态的普通人——尤其是普通女性在历史上所扮演的角色。
本书是“新牛津世界史”的一种。新世界史将关注点扩展至人类历史的各个角落，从“大历史”的角度重新讲述人类文明的诸方面。
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| 關於作者： |
玛丽·梅恩斯（Mary Jo Maynes），美国明尼苏达大学历史学教授，研究领域为现代欧洲史、比较史与世界史。著有《讲故事》《性别、亲缘与权力》等。
安·瓦尔特纳（Ann Waltner），又名王安。美国历史学家、汉学家，明尼苏达大学历史系教授。《亚洲研究杂志》中国研究编辑。著有《烟火接续：明清的收继与亲族关系》。
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| 目錄：
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编者前言
前言-
第一章 家庭生活与人类起源
第二章 神的诞生：宗教产生时期的家庭
第三章 统治家庭：政治萌芽时期的氏族
第四章 早期现代家庭
第五章 全球市场中的家庭
第六章 革命时代的家庭-
第七章 生与死的权力：国家人口管理时代的家庭
后记
大事年表
注释
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致谢
索引
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| 內容試閱：
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前言
人一直是在家庭中生活的，但随着时间的推移，“家”的含义发生了巨大变化。家是一种历史制度，而非自然制度。家拥有历史，也创造历史。这就是本书的出发点，我们将审视自公元前10000年以来不同文化和漫长时间跨度中的家庭史。本书并不想面面俱到（即使是一本很厚的书，想做到这一点也是愚蠢的）；本书的目标是回答这样一个问题：如果以家为故事的中心，世界史会是怎样的？将家置于历史的中心有两种方式，它们彼此相互联系，但并不完全相同。我们可以将家及其随时间和地点的变化作为研究重点；例如，我们可以研究生育模式、性别分工或配偶选择——这些都是家庭生活在特定时间、特定地点的方方面面。我们可以探讨家庭生活的这些方面如何随着时间的推移而变化，不同文化如何以特定的方式组织自己的家庭生活。换句话说，我们可以呈现出，家作为一种社会制度是有历史的，并不是随着时间和文化的变化而保持不变的自然实体。
例如，在某些时代、某些地方，男性可以同时拥有不止一位妻子；在某些时代、某些地方，已婚子女通常与配偶一方的父母生活在一起；在很多时代、很多地方，结婚对象是由结婚双方的父母挑选决定的。所有这些做法对于相关的人来说似乎都是正常的；通过观察各种各样的做法，我们可以发现，没有哪一种做法（包括我们自己的家庭构成方式）是“自然的”——它们都是社会和历史构建的。在本书中，我们就将探讨家庭构成的稳定性，探讨家随时间推移而发生的变化，以及不同文化的在家庭方面的异同。我们之所以把家置于历史的中心，用意之一就是展现家庭结构会随着时间的推移而变化，这些变化与社会、政治和文化进程有着重要的历史关联。
反过来说，家也是历史变迁的推动者，是历史的发生现场。例如，儿童是在家的人群中社会化的。人首先是在家庭中学会做一个21世纪的人，或者学会做一个16世纪的人。家庭内部的社会化是构建文化或民族身份的关键。家庭内部还能传播文化资本和宗教价值观，塑造个人和集体的倾向与命运。家庭内外的各种安排举措（如婚姻选择、财产继承或子女教育）对于社会活力与社会稳定的影响，有时甚至大过经济制度、政府政策或思想运动。
权力本身通常被认为属于“公共”生活领域，家则不同，它属于家庭领域，但若要理解权力本身，就不能不直接或间接地涉及家。例如，在王朝制度中，皇权是通过家族传承的；即使在正式的民主政体中，有影响力的家族也常常通过选举掌握权力。即使在不存在王朝制度的地方，“血脉亲情”“列祖列宗”等关于家的说法也对政治思想有着巨大的影响。
在其他领域，商人或企业精英家族能利用亲属网络建立和组织远距离的贸易活动，促进商业利益。只要我们像这样研究政治、经济或移民问题，家就会呈现为历史变革的推动者，而不只是历史变革的对象。
在开始如此探究历史之前，我们需要明确一下，我们所谓的“家”指的是什么。对于本书来说，给家下一个较笼统、较具包容性的定义，会更方便：我们所说的“家”，指的是由文化上认可的婚姻关系或类似形式的伴侣关系、血缘关系和/或收养关系联系在一起的小群体，这类群体通常在一段时间内共同生活在一个家庭中。这种共同生活必然是暂时的，随家庭周期的不同阶段而有所不同。因此，家庭和“住在一起的一家子人”并不是一回事。亲属关系的纽带不会因为某人搬出家门而切断，尽管这种关系的性质可能会发生变化；比如说，女儿搬到新婚的丈夫家里，儿子去表哥的店里打下手，或者孩子被父母卖了当奴隶。反过来说，共同生活也并不总是意味着有亲属关系。
许多没有血缘关系的人都会生活在同一个屋檐下——例如室友、师徒和主仆，都是共同生活但没有血缘关系的人，并不当彼此是自己的家人。不同的社会对什么是家人有着不同的定义；在有些社会中，妈妈的二表哥是很重要的亲戚，而还有一些社会（比如美国社会），许多人连妈妈的二表哥叫什么都不知道。为了研究各个社会看待亲属关系的方式，我们一般会用一种广义的、包容性的方式来定义“家”：如果我们关注的这个群体认为自己是某人的亲属，我们就认为他们是。
本书的时间跨度看似久远，实际上只涵盖广义的全球史的冰山一角。今天的历史学家越来越着迷于“大历史”，这种历史将历史时间的框架嵌在地质史当中，从地球诞生之日算起。还有一些历史学家虽不在跨度如此之大的地质时间内研究历史，却也认为我们不能局限于传统的历史学技艺，只关注有文字记载的历史，还要理解比这早上数千年的人类发展事件。把历史研究的视野放大，就可以揭示一些时间跨度较短的历史研究所无法揭示的人类发展过程和社会生活模式。
为了帮助我们更好地思考时间问题，可以打一个空间上的比方：从公元前10000年开始撰写家的历史，能够提供一幅巨景，就像是航拍一样，这幅巨景包含更确切的时期和更具体的故事供我们考量。漫长的时间框架尽管会掩盖一些细节，但可以使我们看到大的轮廓。此外，大历史也可以为我们提供方法论上的启示。考古学家在研究“史前”时代时，主要依靠的是物证；他们对这些物证的思考，为我们提供了新的视角，让我们明白，对于更晚近的、有更多文字材料的时代，类似的物证究竟可以告诉我们什么。这些证据特别地有意思，例如，它们可以帮助我们研究家庭如何是人类持续发展场所、自人类起源以来家务活动如何成为推动人类历史的引擎。这本主要关注家历史的书因此也就参与到一场广泛的对话之中，探讨大历史，探讨人类的意义，探讨在世界史的一个极为宽广的时间框架下，如何以新的模式理解人类的过去和现在。
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