新書推薦:
《
啊哈!原来如此(中译本修订版)
》
售價:HK$
63.8
《
部分识别入门——计量经济学的创新性方法
》
售價:HK$
75.9
《
东野圭吾:变身(来一场真正的烧脑 如果移植了别人的脑子,那是否还是我自己)
》
售價:HK$
64.9
《
推荐连接万物
》
售價:HK$
63.8
《
严复与福泽谕吉启蒙思想比较(王中江著作系列)
》
售價:HK$
165.0
《
甘于平凡的勇气
》
售價:HK$
49.5
《
存在与结构:精神分析的法国转向——以拉康与萨特为中心
》
售價:HK$
52.8
《
生成式人工智能:AIGC与多模态技术应用实践指南
》
售價:HK$
108.9
|
編輯推薦: |
(1)哲学大师冯友兰文章精选集,大家小书,重温中国哲学经典内容,领略丰富的思想能量。
(2)从“哲学家冯友兰”文章中找到智慧;从中国哲学中找到为人处事的原则和智慧;从哲学角度找到精神力量。
(3)一场与哲学家的对话;一位“教育家冯友兰”的淳朴教导、一位“老者”跨越时空对谈。
(4)哲学并不深奥遥远,而在空气之中,而在生活之中,从随笔文章中一点点渗入,深入浅出,享受阅读、哲学与思考的趣味。
|
內容簡介: |
“冯友兰与青年谈心”系列之命运解读篇。本书是著名哲学家冯友兰散文小品文精选。命运是什么;人生意义又如何体现;理想人生又该是如何?本书从哲学角度,解答众多不是问题的问题。本书既谈命运、人生意义、理想人生等,更多是哲学家对于人生具体情景,以及个体问题的思考与讨论。在其哲学研究的基础上,行文深入浅出、逻辑严谨;部分内容由其经典演讲整理而来,提纲挈领、幽默风趣;对人生重大问题,给出具体而实际的建议。本书是很好的中国哲学入门书,多读几遍其意自现,使人变得更理智与通透,产生积极且深远的影响。
|
關於作者: |
冯友兰(1895-1990)中国哲学家。1918年毕业于北京大学哲学系,1919年赴美留学,师从美国哲学家、实用主义的集大成者约翰·杜威,获得哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授,后任西南联大教授兼文学院院长、清华大学校务会议临时主席、北京大学哲学系教授。其学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的\桥梁”,也是我国20也纪极负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人,被誉为“现代新儒家”。
|
目錄:
|
论命运/001
人生的意义及人生中的境界(甲)/008
人生的意义及人生中的境界(乙)/012
宇宙及人在其中之地位/019
哲学与人生之关系(甲)/030
哲学与人生之关系(乙)/036
理想人生/044
儒家哲学中的理想人生/062
觉解/074
境界/102
天地/131
才命/175
死生/207
|
內容試閱:
|
命运
市上有许多所谓“大哲学家”也谈命运,不过 他们所谈的命运是指“先定”,既有“先定”,就 有人要“先知”它,以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价,就大量买进,便可赚钱;知道 某种物品将要跌价,就去卖出,便不亏本。因此得大发其财,无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。
其实“先定”是没有的,即使有,也无用先知。如果有先定的命,命中注定你将来要发财,到 时自然会发财;命定你要做官,将来自然做官;命定了将来要讨饭,自然要讨饭。先知了也不能更改,不能转变,又何必要预先知道呢!
我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命,如孔子说:“知天命。”庄子说:“知其不可奈何而安之若命。”孟子说:“莫之为而为者,天也。莫之致而至者,命也。”荀子说:“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来,“节遇”是无意中的遭遇。这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸,没有理由可说。
譬如说现今的时代是伟大的,我“幸”而生在这时代;也有人说现今的时代是受罪的,我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸,但我们为什么生在这时代,便没有理由可说。 命和运不同:运是一个人在某一时期的遭遇, 命是一个人在一生中的遭遇。某人今年中了特种奖券,是他今年的“运”好,但是他的“命”好不好,还不一定,因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多,是运好。在一生中,幸的遭遇比不幸的遭遇多,是命好。
普通所谓努力能战胜“命运”,我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的, 至于“命运”,照定义讲,人力不能战胜,否则就不成其为“命运”。孟子说:“知命者不立乎岩墙之下。”如果一座墙快要倒了,你还以为命好,立在下面,因而压死,都是活该,不能算是知命。又如逃警报,有人躲在一个不甚安全的地方,不意炸死了,这是他的“命”不好,也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。
人生所能有的成就有三:学问、事功、道德, 即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素 亦有三:才、命、力,即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大,事功的成就需要命运的成分大,道德的成就需要努力的成分大。
要成大学问家,必须要有天资,即才。俗话说:“酒有别肠,诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子,再加上练习,就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子,一喝就吐,怎样练习得会呢?作诗也是一样,有的人未学过作诗,但是他作起诗来,形式上虽然不好, 却有几个字很好,或有几句很好,那种人是可以学作诗的,因为他有作诗的才。有的人写起诗来,形式整整齐齐,平仄合韵,可是一读之后,毫无诗味,这种人就不必作诗。一个人的才的分量是一定的,有几分就只有几分,学力不能加以增减。譬如写字,你能有几笔写得好,就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰,使它陪衬你的好的,它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心,以为自己没有才,便不努力。你有才没有才,现在还不晓得,到时自能表现出来,所谓“自有仙才自不知”,或许你大器晚成呢!既有天才,再加学力,就能在学问上有成就。
至于事功的建立,则是“命运”的成分多。 历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝,刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行,他绝不会成功。学问是个人之事,成功则与他人有关。康德成为大哲学家,并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行,却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄,可是碰到比他更厉害的人,却失败了。有的人原很不行,可是碰着比他更不行的人,反能成功,所谓“世无英雄,遂令竖子成名”,所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇”,我们不应以成败论英雄。
道德方面的成就则需要努力,和天资命运的关系小,因为完成道德,不必做与众不同的事,只要就其所居之位,做自己应该做的事,尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系,一个人在社会上必须和别人发生关系,而且必须做事。能尽自己和别人的关系,做自己应该做的事,就是道德,和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人,只要尽心竭力,对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人,和所扮演的角色无关,梅兰芳登台, 不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职,是不道德。村夫野老能尽伦尽职,就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死,可算不幸。但是即使他们能存宋救明,他们在道德方面的成就也不会再增加一些;他们虽然失败,道德的成就也不因之减少一些。不但如此,有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现,如疾风劲草、乱世忠臣。孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移。”终身富贵的人,最多能做到前者。做官发财是“求之有道,得之有命”,唯有道德是“求则得之,舍则失之”,做不做的权全在自己。
有的人常常说我立志要做大学问家,或立志要做大政治家,这种人是可以失望的。因为如果才不够,不能成为大学问家;命运欠好,不能成为大政治家。唯立志为圣贤,则只要自己努力,一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才,那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤,和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就 需要才,事功的成就需要幸运的遭遇,道德的成就只要努力。
原载1942年11月29日昆明《中央日报》
|
|