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『簡體書』透视日本:从京都到二次元的文化巡礼

書城自編碼: 3831630
分類:簡體書→大陸圖書→文化文化评述
作者: 孙歌 韩昇 等 著
國際書號(ISBN): 9787514399684
出版社: 现代出版社
出版日期: 2023-02-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 110.0

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編輯推薦:
◎ 以京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元几个关键词,开启巡旅日本文化。中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学等著名学府日本研究名家,由最熟悉的文化符号引入解读,体味日本人独有的审美、感悟、困惑和思考。《三联生活周刊》·中读重磅出品。四色图片,浸入式阅读体验。

◎日本美术史家辻惟雄说:“如果能够出现又了解日本又了解中国的学者,才有可能把这两个国家文化的联系说清。”本书作者大多有旅日背景,曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角,更有利于带领我们进入日本人的历史和内心。

◎日本思想史学者孙歌,以“精致的日本文化与暧昧的日本人”两个意象为题,解读日本人的民族性,展开了关于为什么日本人不肯“讲道理” ,日本人如何“读空气” ,日本天皇象征着什么,日本如何才能“永不再战” 等话题的探索。

◎作为现代日本的缩影,东京充分展示了一国首都的优越感。但是,想要观察日本文化中的一贯性,京都是个更合适的窗口。复旦大学历史系教授、日本关西大学东西学术研究所外国研究员韩昇,带领我们漫步京都,体味纯粹的日本。

◎日本是一个重视礼仪的国家
內容簡介:
本书以几个关键词作为开启日本文化观察的独特方式:京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元,是一部从日本文化解读入手,探讨日本民族性的综合性研究著作。
本书作者团队由中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中国艺术研究院等诸多著名学府、多样研究领域的日本研究名家学者组成,他们由最熟悉的文化符号进入,一端回溯古典美学,一端看顾现代生活,透视在本土文化、中华文化、西方文化共同影响下的日本文化基因。
他们大多有旅日背景,曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角,更有利于带领我们体味日本人独有的感悟、困惑和思考,进入他们的历史和内心,也有利于思考我们的当下。
關於作者:
孙歌
中国社会科学院研究员,北京第二外国语学院特聘教授。多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究,曾于20世纪90年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。
曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员,德国海德堡大学客座教授。主要著作有《遭遇他者:跨文化的困境与希望》《寻找亚洲:创造另一种认识世界的方式》《思想史中的日本与中国》等。
2019荣获广受知识界关注和赞誉的坡州图书奖著作奖。

韩昇
复旦大学历史系教授、博士生导师,中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。主要研究领域为汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。
出版有《良训传家》《唐太宗治国风云录》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《盛唐的背影》等著作十余部;翻译了号称日本汉学研究颠峰之作的《九品官人法研究》,出版译著十余部;发表学术研究论文一百多篇。
目錄
第一篇\\现实世界
序?章?精致的日本文化,暧昧的日本人  002
一?精致的日本,暧昧的日本人 003
二?为什么日本人喜欢“物哀”“幽玄”之美 008
三?为什么日本人不肯“讲道理” 013
四?日本人如何“读空气” 017
五?日本天皇象征着什么 021
六?日本如何才能“永不再战” 025
第一章?京都:穿梭于古典与现代之间  030
一?京都:古今与中西 031
二?古代日本迁都为何选择平安京 034
三?寺院为何成为京都的典型文化符号 040
四?现代化进程下的京都如何涅槃重生 047
五?京都的旅游为何充满了“高级感” 051
第二章?建筑:延续与批判——日本建筑百年  056
一?
从丹下健三到隈研吾,跨越半个世纪的建筑如何对话 057
二?融合:西洋建筑思想与技术传入日本及其本土化 064
三?冲击:现代建筑在日本的萌芽 068
四?觉醒:日本建筑家登上世界建筑舞台 073
五?群像:影响世界的日本建筑家 079
六?回看:日本百年建筑美学的延续与影响 084
第二篇\\文化符号
第三章?俳句:体会自然与人生  090
一?俳句在日本的长盛不衰 091
二?俳句里的四季之感 096
三?俳圣还从诗圣出 100
四?欣赏俳句的风趣 105
五?俳句的含蓄与日本人的性情 110
六?天皇家不吟俳句 114
第四章?茶道:源于敬畏的日本茶道礼法 118
一?茶道礼法的精神溯源 119
二?人与人、人与物、物与物之礼 125
三?真礼、行礼、草礼 132
四?位置、顺序、动作 136
第五章?禅宗:融入生活与灵魂,日本“禅”的前世今生  142
一?中国禅传入日本的历史源流 143
二?中国禅在日本土壤里生根 148
三?禅意融入枯山水 154
四?从“茶禅一味”看禅的生活化 160
五?禅的现代化阐释 165
六?柳田圣山:如何看待禅宗史上的“虚构” 170
第六章?美术:不歌颂永恒,只追求瞬间乍现  174
一?吸收与创造:在变化与不变之间,永守自我 175
二?情绪与感官:用间接的方法表现直接的感情 178
三?书写与表现:精致与诗意的艺术 185
四?世俗与享乐:在“浮世”中享受人生 190
第七章?文学:日式叙述进入世界语境  202
一?物语文学与物哀之美 203
二?川端康成文学的审美意识 207
三?大江健三郎及其《奇怪的二人组合》六部曲 213
四?“穴居人”母题和日本时代精神的反思 218
第八章?电影:家庭题材和反家庭题材  224
一?小津安二郎的三个“谜团” 225
二?大岛渚与“日本电影新浪潮” 235
三?是枝裕和“下流”的伪家庭电影 245
第三篇\\虚拟世界
第九章?二次元:虚拟世界创造新型偶像  258
一?在浮世绘与迪斯尼之间:二次元文化的缘起与张力 259
二?民族风格与跨媒介转换:日本动画的成功经验 264
三?从阿童木到世界系:日本动画与社会现实的互动 272
四?物语消费与数据库消费:后现代语境下的“御宅族”文化 277
內容試閱
为什么日本人不肯“讲道理”
和辻哲郎认为,日本的“风土”造成了一种特定的伦理感觉,使得日本人对于情感世界中各种对立的要素,在起承转合时的转化瞬间具有高度敏感。转化瞬间的完成度,可以成为一个独立的道德单元。举个例子,日本江户末期武士西乡隆盛(1828—1877)在西南战争失败后受了伤,本来他可以全身而退,但他选择了剖腹自杀。他最后的选择是很重要的,如果他全身而退,恐怕后来的日本人不会把他视为民族英雄。
其实在日本民间,这种潜在的对于瞬间完成度的道德感觉,是以各种方式存在的。举一个我亲身经历的例子,20世纪90年代初期我在东京做过一段时间研究,我住的那幢公寓紧邻着东京最大的墓地,多摩陵园。
有一天我的房东老妈妈跟我聊天,说她年轻的时候就住在这儿,那时时不时就会有人在陵园里自杀,她们常常去看热闹,最好看的是情侣自杀。她说那个时候,自杀的人们会把自己收拾得非常漂亮,所以虽然看到的是情侣之死,但是都觉得很美。然后老妈妈慨叹了一下说:“现在的人真是不行,就算自杀也死得乱七八糟的。”
在这样的伦理土壤里,产生了日本的审美意识,和歌、俳句、茶道、花道……这些我们比较熟悉的艺术形式,都有一个共同特征,就是追求瞬间而不追求永恒。当然这些艺术形式并非都不能跨越日本国界,比如俳句不像和歌那么依赖日语,可以透过传达瞬间的意象而获得世界性;茶道也通过瞬间的充实来体味禅意。这些都是我们可以通过自己的想象去接近的意境。
“理”与“道”
但有一点,对于中国人来说是有理解上的困难的,就是和对于瞬间性的追求相表里,日本人不喜欢“穷理”。日常生活中,如果你是一个经常“辩理”的人,那么周围大概不会有太多的朋友——日本人不喜欢在日常生活中讲道理。可以说“理”涉及了永恒,在日本人的日常当中,它不占据重要的位置。
中国电影《秋菊打官司》中,秋菊有一句台词:“我为什么要打官司?因为我要一个说法。”我相信中国老百姓对于“要一个说法”这样一个朴素的表达,是完全没有理解困难的。而且我们在日常生活当中,经常会以各种形式要求有一个说法。但是这样的事情放到日本去,日本人是不太适应的。
穷理,带有某种生硬的外来属性,跟日本人的日常感觉之间有某种微妙的疏离。从学理上讲,日本儒学虽然在表面上接受了中国儒学的影响,但是它完成了一个转换,把中国儒学中原理性的成分架空,是日本儒学中的核心概念人格化。

 

 

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