《三联精选·古代的希腊和罗马》 - 吴于廑 - Meg Book Store

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『簡體書』三联精选·古代的希腊和罗马

書城自編碼： 3799495
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→世界史
作者：吴于廑
國際書號(ISBN)： 9787108073235
出版社：生活.读书.新知三联书店
出版日期： 2022-10-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 72.5

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編輯推薦：

古希腊罗马的历史是人类文明史上不可或缺的重要篇章，它给这个世界带来了光明的理性、深邃的哲学和独特的艺术。我国世界史学的先贤吴于廑先生以他深厚的学养、宽阔的视野、生动的语言，通过《古代的希腊和罗马》这本书，为我们探寻西方古典文明的起源点亮了一盏明灯！
——武汉大学历史学院教授李工真

吴于廑先生是中国世界史学界的泰斗巨擘，呈现在读者面前的这本《古代的希腊和罗马》是他从事世界历史研究的早年之作，虽篇幅简约，却脉络清晰，钩深致远。在这本袖珍小书中，先生以简洁雅致的语言把古代希腊、罗马数千年的发展历程提纲挈领地展现在读者面前，从荷马时代的文明滥觞，到希腊城邦的制度演进，再到罗马的共和博弈及迅猛扩张，终至庞然帝国的土崩瓦解。所述史实跌宕起伏，波澜壮阔，既揭示了社会制度兴替更迭的客观规律，又刻画出历史人物鲜明生动的性格特征，见解精辟，情趣盎然，充分展现了史学大家高屋建瓴之思想风范。
——武汉大学哲学学院教授赵林

本书初版于1957年，原书10万字，在希腊罗马史的林林总总的读物中，的确是一本小书，但却独具特色。2008年的三联版对本书内容做了重要的扩充。增加作者

內容簡介：

作者在这部讲述希腊罗马历史的小书中，要言不烦，勾画出希腊罗马古典社会发展的轮廓。书中对人物、制度、战争、变革以及社会风尚、文化生活等等的叙述，都和分析说明穿插在一起，使我们可以透过史实来显示历史的归趋，也能从历史的趋向中看出具体史实的意义。全书叙述明确而不繁琐，分析简当而不空疏。共分十章，前五章讲希腊，后五章讲罗马。书中插有数十幅著名古典人物、古代遗址的速写插图和彩色照片，均出于作者之子吴遇之手，结合本书内容专为绘制、拍摄而来。

關於作者：

吴于廑（1913—1993），原名吴保安，向以字行。1913年生，安徽休宁人。1935年东吴大学毕业，1946年获哈佛大学哲学博士，回国任教，担任武汉大学历史学教授、系主任、副校长。他与周一良先生在20世纪60年代主编的多卷本《世界通史》，一直是中国高等院校历史专业的经典教材。
《古代的希腊和罗马》是作者生前特别喜欢的一本小书。

卷头语
第一章荷马时代的前后
一克里特和迈锡尼
二从荷马时代到古典希腊城邦形成的前夕
第二章雅典国家的形成和发展
一由氏族到国家和国家形成后的社会变化
二从梭伦改革到克利斯梯尼的改革
第三章斯巴达
一自足的经济
二尚武的社会生活
第四章雅典的强盛和繁荣
一对波斯的战争
二雅典的海上霸权
三雅典奴隶制经济的繁荣
四奴隶制民主的政治生活
五雅典全盛时期的文化生活
第五章从希腊霸权的更迭到亚历山大东侵
一伯罗奔尼撒战争和旋起旋仆的霸权
二马其顿霸权和亚历山大东侵
第六章台伯河上的小城邦
一罗马国家的形成
二贵族共和国的内部斗争
第七章罗马的扩张和社会变化
一罗马的军团
二地中海上新霸权的出现
三扩张期间的社会经济变化
第八章社会矛盾激化的一个世纪
一奴隶的处境和奴隶起义
二挽不回的兵农合一制
三军事独裁的形成和共和国的崩溃
第九章奴隶制大帝国的全盛
一渥大维——新的恺撒
二所谓“罗马的和平”
第十章罗马奴隶制帝国的衰亡
一第三世纪的危机
二徒劳无益的改革
三最后的崩溃
附录
希腊城邦的形成及其历史特点
东西历史汇合下的希腊化文化
修昔底德《伯罗奔尼撒战史》选译
代后记
因为风，我们去看看希腊和罗马 (吴遇)

內容試閱：

代后记：因为风，我们去看看希腊和罗马
(吴遇)
本书的责任编辑孙晓林约我写这篇后记。由于诸多无法推辞的理由，如，本书作者是我父亲，我又自告奋勇地为本书画了些插图，事实上已经参与了一点再版工作，而孙晓林又是我大学和研究生时代的同学，总之没法说不，只好应了下来。从来没有写过后记，便找来一些书，看看别人如何写。看过一些后，略作比较，我认为，写一点题外的但是和书的作者、内容多少有点关系的话，可能比较有意思。于是，就有了如下这篇后记。

想说的第一点，是我父亲本人特别喜欢这本书。他曾在不同场合对我们兄妹几个都说过，在他发表的为数不多的著述里，他最喜欢的就是这本篇幅并不大的《古代的希腊和罗马》。他还说，他喜欢夹叙夹议的写法，不去枯燥地讲道理，也不去琐碎地讲故事。他对我说这些话的时候，我正在上大学。那时，我们在学世界古代史，希腊和罗马的历史当然是重头戏之一，大家手头的参考书林林总总，包括周一良伯伯和父亲主编的《世界通史》。有一天，不知是谁在图书馆发现了这本印得不太像是纯学术著作的《古代的希腊和罗马》，读后便传开来。很多同学的看法是，不仅好读，而且有用。好读是显而易见的，从开篇起，读者就不知不觉地随着作者逍遥自在的笔，成了“因风吹去的游人”，飞临阳光明媚的爱琴海，飞到神话般的克诺萨斯宫里。那时候，我们这批大学生的文化欣赏心态还处在二十世纪七十年代末那种乍暖还寒的状态，因此，书中所描述的克里特文化的世俗主义和自然主义色彩，给我们留下了深刻印象。多年后，当年的同学在回忆读此书时，还记得书中描写的头戴花冠，束腰垂发，身着紧窄的胸衣和飘逸长裙的少女。这个形象是如此之鲜活，例如前面提到的孙晓林同学，就认为书中曾有一幅古希腊少女如此着装的插图。说这本书有用，也是大实话。因为好读，所以好记。凡读了此书的，在后来的期终考试时，大约手中都多了一张应对古希腊罗马史试题的胜券。书中提到的一些西谚典故，如，“恺撒渡过泸泌涧”(Crossing the Rubicon)，“吾到，吾见，吾胜”(Veni，vidi，vici.)，“皮洛士的胜利”(Pyrrhic victory)，等等，对于日后学习西方历史文化的人，想必也会有重逢的时刻。
第二，这本书的产生，照父亲的话，是出于一个“偶然”的原因。书于1957年初版，显然是父亲那时在武汉大学承担世界古代史教学的缘故。我曾问过父亲为什么那时去教世界古代史。父亲回答说，因为一解放，大家都热衷于搞近现代史，古代史成了个冷门。但总要有人教吧，于是就承担下来。父亲当时写的一些关于希腊城邦、希腊化文化、古代埃及和巴比仑的文章，都缘于这个“偶然”。他在后来回忆自己怎样接触世界古代史时说，是“教学方面的偶然承乏，写作方面的偶然有约”使他有了较多的机会接触世界古代史。从父亲的学术准备来看，他对世界古代史的研究，的确是在新的形势下另起炉灶。我这样说的理由，是基于他的硕士和博士论文所涉及的内容。他的硕士论文是研究“士”在中国封建社会瓦解过程中所起的作用，而他的博士论文则是研究探讨封建中国的王权和法律的性质。在这两个研究中，特别是博士论文，他都用到西欧的历史材料。但绝大多数的西欧史料，都是关于中世纪的，涉及到欧洲古代史并不多见。如果说父亲的学术准备不足，他的学术经历和心理准备则相对丰富。这就是他曾对我说过的他在做学问时转弯的故事。其实最初点拨他转弯的人是他的老师陈序经先生。陈先生甚至说，多转几个弯，还有好处。在父亲的学术经历中，的确转了不少的弯。例如，从比较传统的历史研究转到对经济理论和经济史的研究，从经济史转到对制度法制史的研究，从偏重封建中国转到封建时代的东西方对比研究。这样的一些转弯经历大概使得他在心理上不再畏惧新的转弯，因此，这一次，就从封建中世纪“偶然”地转到了世界古代。不过，现在回头来看，他先前的几个弯似乎是越转越热，且有较多的个人选择余地；而转向世界古代史则是转入了一个明显的冷门，而且恐怕也没有什么太多的个人选择。

但是，不管怎么说，这次转弯，无论多少是出于非学术兴趣的动因，多少是出于学术兴趣的动因，似乎都没有影响到他对新的研究对象的认真态度。他一边教课，一边按照学术规范，写论文发表论文。查看他的著述发表记录，1956－1957年是一个高峰。使他取这种态度的原因，我想至少有二。一是他深深地知道自己是不具备专业条件来研究世界古代史的。他曾对我说，研究古代史，如果不懂那时的文字，就很难称得上研究专业。他的这个看法，一直到八十年代初，在他同周谷城伯伯、林志纯伯伯一起提议建立世界古典文明史研究所时还说过。因为素无研究，又无专业研究条件，但在当时的情形下又必须承担这门课程，所以，他特别认真地对待这个新领域。第二点大概是出于他对知识价值的一个看法。记得我还在读研究生时，有一次与他就中国知识分子独立性话题谈了起来。在历数各种影响知识分子独立性的政治经济文化因素时，父亲说，其实知识本身有其独立的价值，而无论它是否现实有用。但是，在中国文化的氛围里，知识的价值则往往是与其现实可用的程度相关联的。因为知识具有独立价值这个看法没有获得广泛的认同，知识分子作为仅仅拥有某种知识的人群，一开始就很难在自己的心态上保持独立。这一点，我们常常忽略了。他告诉我，他是相信知识本身具有某种独立的价值的，他还说他的这个观点，曾经有机会在他早年参加的公费留美的国文考试中阐发．据参加过同届考试的何炳棣先生回忆，父亲的国文考了90分，大概是那一届考生里国文得分最高者。
因为相信知识本身有着独立的价值，所以，某一门知识目前的冷热状态，对他而言，就不再是那么重要了。重要的是认真地研究它，从知识里面去寻找并获得的快乐。

包含古希腊罗马历史文化在内的世界古代史在中国50年代(恐怕现在依然如此)的历史研究和教学中成为一个冷门，是一个人们不得不接受的事实。然而，在西方社会，古希腊罗马的历史，则是一座众目属望的精神家园。例如在美国，凡是受过教育的人，在其受教育的人生经历中，大约都会有一段“言必称希腊”的时光。从一个更广阔的视野，古希腊罗马的历史，也是全人类文明史中不可缺少的重要篇章。在美国受过教育的父亲对此当然是明了的。父亲写此书时，大概在1955－1956年。那时他刚刚四十出头，精力充沛，富于想象力，尤其是受过东西方文化熏陶的知识结构更使得他在写这种普及性历史读物中游刃有余。例如，在说到远古希腊长老会成员的资格时，他用“耆”和“贤”两字来概括，便是简约精准地以传统的东方概念来说西方的事。又如，在谈到雅典全盛时期文化生活的民主性时，他告诉读者，最显著的是有广泛自由公民群众参与的祀神庆典和戏剧活动。但是他又特别指出，“在希腊，不论是什么神，都没有一个像古代东方的神具有那样高不可仰的地位。希腊在政治上不曾出现过君临一切的专制皇帝，在宗教上也不曾出现过最高道义的宇宙主宰……名为天神的宙斯，甚至常常钟情人间的美女，犯凡人所犯的错误。”在谈到希腊的建筑雕刻时，他特别将其与古埃及的建筑雕刻作比较：“雅典人从不建筑像埃及那样的象征宗教和政治上无限权力的巨大神庙和金字塔，也不雕刻高达几十丈的体现统治者威严的帝王巨像。”书中的许多论述，今天重读，仍然感到还大可细细咀嚼。例如，经济活动的方式和类别与民族性格形成的关系；制海权与外向型经济在古代世界对强国兴起的作用；希腊人热爱自然和世俗，不太在乎宗教的生活态度与其理性思想起源的关系；希腊的民主制度无法随其武力扩张而移植到被它占领的亚洲地区；罗马寡头专制的形成和军事集团的联系；等等。读完全书，读者都不难发现，虽然这是一本普及性读物，但作者并不是将历史知识简单化。相反，书中许多对历史事件、风俗的细节描写，使人有身临其境的感觉。如描写雅典公民会议的过程，雅典的悲喜剧，希腊人的体育运动和智力修炼的合一，斯巴达特有的生活方式，雕刻艺术和绘画艺术的成就，罗马贵族在盛世的骄奢淫逸和在败落时的怯弱狡诈，等等。给人留下印象的，还有作者那种从容坦率地对知识作客观陈述的态度。例如，他批判奴隶制度，但这并不影响他介绍当时的雅典法律居然承认受虐待的奴隶可以行使“逃匿权”，罗马的城市奴隶可以当私人教师、书记、医生，经商，甚至可以当警察；他批判雅典民主的局限性，但这并未妨碍他生动地叙述希腊的文化生活和这种生活的广泛民主性质。他甚至详细地引用了伯里克利的话：“我们没有忘记使疲敝了的精神获得舒息。我们的生活方式是优雅的。我们日常在这些方面所感到的欢乐，帮助我们排遣了忧郁。”“我们是爱美的人。”作者的这种对知识既欣悦投入又理性求实的表述态度和格调贯穿全书。
第三，虽然说父亲在20世纪50年代之前没有专门研究过世界古代史，后来转到研究世界古代史是出于偶然的原因，但这并不是说，他对古代世界的历史从未发生兴趣。事实上，环地中海地区上下几千年的历史变迁，曾在他胸中激起一次诗情的喷发。他在一首题为“SPHINX 之歌”的白话体诗中，以傲视通古之变而缄口不言的斯芬尼克斯为第一人称的口吻写道：

从太古当年，
我徜徉在这大荒一片。
尼罗河是我一支最长的弦，
也弹不尽这古今悲怨。

胡席纳山下的摩西，
你想偷下天国的种子散在大地。
你啊，你那些染了红海之水的孑遗，
即使圣婴的血也不能清洗。

你渡过泸泌涧的英雄，
你手指一挥，坛上的战神都常为你震动。
可是你从投入古埃及的深宫，
一瓣皇后的鬓花，你也几曾敢和它比一比轻重?

你新月旗下的先知，
你忘了希腊圣人的故事。
你的经典诲迪了几个愚痴?
你的宝剑又征服过几个哲士?

你戈塞迦岛上的儿郎，
你铁骑金矛，你曾在我的影子下驰荡。
但你不曾探索这大漠的苍茫，
你又回到阿尔卑斯的丘陵下去跳踉。

你，你们今日来的也仿佛昔年人，
沙漠里的阳秋也不须追问。
这儿的足印任你踏得怎么深，
悲风卷过了谁也不能重认。

朝朝有驼铃摇过城隈，
夜夜有流星坠向沧海。
Bucephalas骏马的骨灰，
至今长埋在马其顿的疆外。

从太古当年，
我徜徉在这大荒一片。
尼罗河是我一支最长的弦，
也弹不尽这古今悲怨。

我知道父亲一直喜欢写点旧体诗，有空也填填词。但在我的记忆中，从来没有见过父亲写的白话诗，直到他去世后，在他留下的手稿中见到此诗。诗以竖写的方式，写在两张白纸上，纸现已呈黄色。诗没有注明写作年份，结尾只有“十二月二日，稿。”几字。诗句中有多处修改，足见是篇“稿”。我猜想这首诗作于1943年。这个猜想有两个根据，都出于胡适纪念馆编的《论学谈诗二十年——胡适杨联陞往来书札》第十五页，杨联陞1943年12月14日致胡适信。信中称：“吴保安(保安是父亲原名，于廑是他的字) 考过Generals之后，写了一首长诗，我替他抄在后面，您这新诗国的‘国父’，也要摸下巴而点头了吧。”。杨联陞与胡适的这些往来书信现藏中国社会科学院近代史研究所。我曾去查阅胡适遗稿及秘藏书信，见到杨信原件(杨联陞信二十九通，卷号1204，分号11，1页)，但未见杨称所抄的吴诗。我猜想就是这首诗的第一个根据，是诗尾所标的月日时间与杨信的月日时间可吻合；第二个根据，是诗中所表达的内容——从摩西到拿破仑，恰似杨信中所说的刚考完了历史博士资格统考(Generals) 的学生脑子里比较鲜活的东西。这种感觉，对于读过历史专业并刚刚考完一个通史课程的人，都不陌生。在这首并不太长的诗中，古希腊罗马的人物典故出现得最多：“渡过泸泌涧的英雄”指的是恺撒，埃及深宫中的王后则是克拉奥帕特拉。公元前48年，恺撒不顾元老院的法律约束，渡过泸泌涧，攻入罗马，并乘胜追击逃亡的庞培到埃及。当他见到美艳的埃及女王克拉奥帕特拉，不仅放弃了兼并埃及的计划，还与女皇生下孩子。当然，这些市井谈资在父亲后来的书里没有被提及，他只用了一句话，说恺撒“在埃及的深宫流连了有大半年之久”而一笔带过。诗中所说的被“新月旗下的先知”遗忘了的“希腊圣人的故事”，则有一点麻烦，因为被后世称为希腊圣人的故事不少。但从诗的上下文来看，这里可有好几个猜想：一可指公元前547年，吕底亚国王克罗伊索斯与波斯王居鲁士进行战争时，派使者去希腊德尔斐(Delphi) 阿波罗神殿请求神谕(Oracle)的故事。德尔斐神殿是希腊最著名的神圣之地。据说，神殿的石墙曾刻有两句话：“知道你自己”，“无可逾越”和一个神秘的大写字母“E”。这一次，克罗伊索斯讨来的神喻说，有一个帝国将会陷落。克罗伊索斯于是断定波斯帝国将会灭亡，便集结部队准备进攻。可是战争的结果却是吕底亚大败，亡国之君克洛伊索斯至此才明白德尔斐神喻的真正含义：准备出兵攻打别人的人，自己却遭到了毁灭。真是不知道自己啊！第二个猜想也和德尔斐神殿有关。那是德尔斐人杀害留下了著名的《伊索寓言》的那个智者伊索的故事。据说伊索的被害导致德尔斐从此厄运不断，直至德尔斐人作出公开的赔偿。由此，西方文化中多了一条叫作“伊索之血”的谚语，意为错误的行为不会得不到惩罚。最后的一个猜想是指希腊的历史之父希罗多德讲的故事。希罗多德的名著《历史》，讲述了希腊和波斯的战争。希波战争中，挑起战端的波斯被蕞尔小国希腊三次打败，而希腊最终成为爱琴海上的霸国。无论怎么说，父亲对诲迪愚痴的经典和征伐哲士的宝剑都颇有微词，所以，他在诗中不无揶揄地戏问那个忘记了这些历史的“先知”，怀疑他手中的典和剑到底能有多大神力。诗中最后提到的Bucephalas骏马则是指来自马其顿的赫赫有名的亚里山大大帝的坐骑，此马死于公元前326年的海达斯皮斯之役，葬在了今天的巴基斯坦境内。三年后，当它的主人在筹划进攻阿拉伯时，患了恶性疟疾，三十三岁英年而逝。
读完全诗，心中一片苍茫。我想，这可能也是父亲当时的心境。在写这首诗的前一年，父亲曾有七古一首哀香港，和他的同学杨联陞伯伯的诗，以抗议日本侵略者占领香港。据周一良伯伯的回忆，他们的诗作在“哈佛中国同学中一时传诵”。到了1943年，第二次世界大战进入最艰难的时刻。无论是欧洲战场还是亚洲战场，到处是侵略者燃起的战争硝烟，到处是生灵塗炭。父亲抚揽历史，奉告那些“今日来的也仿佛昔年人”，“这儿的足印任你踏得怎么深，悲风卷过了谁也不能重认”。回首过去，古希腊罗马的历史是辉煌的，它们对周边地区乃至后来世界的影响是不可低估的，但是，更伟大的力量是自然，是如弦如歌的尼罗河和吹过无垠大漠的风。
现在要说一些感谢的话了。我要感谢三联书店，把我父亲最喜爱的作品看中，促成其再版；并接受了我为父亲的书画插图，成全了我的一个心意。我要感谢为本书封面绘图的孙景波老师。几年前，我有机会在加州结识了他，我们一见如故。我喜欢他的绘画作品，更喜欢他的人品。这次请他作封面绘图时，他立即要求读全书。这种一丝不苟的风格真叫我敬佩。我要感谢金冈老友，他帮我画了一幅罗马大剧院的钢笔画插图。这是他和夫人年初来加州度假住在我家时画的。我曾试着画过这个大剧院，不理想。于是就叫他画。他看着我计算机下载的照片，一边和我聊着天，一边画。半个钟头，完工。最后，我要感谢我的妻子陈超美。因为她的支持，我现在能自由自在地读，想，写，画和说。我妹妹前不久有机会去了一次希腊罗马，她说她是带着父亲的这本书去的，以便按图索骥。我还没有去过希腊和罗马。写过古希腊罗马历史书的父亲从未去过。我想，我是一定会去的。不因为什么，就如父亲所说，因为风我们去看看。

2007年4月9日于北加州Pleasanton家中，
时值父亲逝世十四周年

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