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| 編輯推薦： |
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在具有历史厚重感的文字和独特历史艺术价值的图片中，欣赏千年敦煌的魅力。
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| 內容簡介： |
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历史上的敦煌是民族融汇、文明交流的舞台，具有特色鲜明的地域文化。伴随着20世纪初敦煌石窟藏经洞文献的发现、流散和传播，敦煌石窟艺术及文物的价值获得高度的认可和重视，敦煌遗书受到国内外学者的关注和研究。百余年来，敦煌吸引了四面八方的来客，在丝绸之路上再次散发出耀眼的光芒。 本书作者经过实地采访、调研，结合查阅大量史料，为读者展现出一幅关于敦煌历史文化、自然景观、风土人情的广阔图景，彰显了敦煌独一无二的历史、文化与艺术价值，呈现出敦煌的永恒魅力。
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| 關於作者： |
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艾绍强陕西米脂人，资深媒体从业者。先后从事地方志编纂、杂志编辑、报纸摄影记者等工作，曾在《女友》《华商报》《同学》《北京纪事》《中国文艺家》等媒体就职，现为《华夏地理》高级编辑。著有“绝版中国”系列丛书，主编“细节中国”“华夏地理国宝”系列丛书等。孙志军1984年至今在敦煌研究院从事石窟摄影工作，现为敦煌研究院网络中心主任，副研究员。专业方向为文物摄影和敦煌摄影文献研究，“数字敦煌”项目的参与者。拍摄出版《敦煌石窟艺术·莫高窟第一五四窟》《敦煌石窟全集·法华经卷》《敦煌艺术精华》等有关敦煌艺术的专题画册二十余部，以及敦煌摄影文献研究著作《世纪敦煌：跨越百年的莫高窟影像》。
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| 目錄：
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水孕育出大敦煌
因为马而成就了敦煌
华戎所交一都会
“神圣”的金光闪耀之地
生生不息的凿窟塑佛
数量惊人的佛教壁画
让人想拉手的佛像
飞天是敦煌的名片
壁画上的古代社会
古代的画师怎么画
张大千与敦煌艺术
人工临摹壁画还有必要吗
王圆箓打开一个大宝窟
藏经洞与“吾国学术之伤心史”
佛教传统的敦煌
文书里的敦煌世俗生活
别样的文学史
从研究所到研究院
莫高窟Z大的敌人是什么
敦煌或将死于水
永远的敦煌
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| 內容試閱：
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尽管去了三次敦煌，但是我没有去看过Z名的月牙泉——因为不想破坏心中的美好，不想失望。但是下一次去敦煌时，一定要去看看月牙泉——我不想等到有生之年去一个沙窝边凭吊曾经的一泓神泉！
毫无疑问，敦煌莫高窟是一个伟大的存在。当然，我们也毫不怀疑这个伟大的存在也会有消亡的一天。从Z晚的西夏壁画开始算起，那些保存到现在的珍宝也有近千年的历史了，更不用说那些南北朝、隋唐的壁画雕塑，全都在千年以上。泥土塑造、颜料绘制、纸张书写的东西，能够保存这么长久，我们真该感谢造化之功。
从历史记载到考古发现均可以证明，数千年来敦煌一带干旱少雨多风沙的气候特征几乎没有多大变化。可以说是水孕育了敦煌，因为有了敦煌绿洲，才逐渐形成了敦煌这个丝绸之路上的军事重镇、商旅大埠、佛教圣地。这也造就了莫高窟这个伟大的存在。
但是，水对于敦煌来说又是一个十分现实的矛盾。因为人口增加、开采过度，敦煌的水现在已经开始不能满足人们日益增长的需求，不仅地面干涸，连地下也干枯了。没有了水哪还会有生命？尽管有人不断地呼喊敦煌会变为第二个楼兰，但这个声音又有多少人听见了呢？
敦煌害怕没有水，莫高窟却怕水。许多衰老变质乃至消失的壁画，Z主要的是因为有水的侵蚀，但是洞窟里的水从哪里来，至今仍然搞不清楚。清楚的是，大量涌入洞窟的人群呼出的水气，长时间足以毁掉壁画。
敦煌因水而生，也许有一天会因水而死，这是一种宿命。自然的规律不可抗拒，但是人们还在不懈地努力，利用一切手段，尽可能地延长那些稀世之宝的寿命。只要尽力了，我们的后人会理解的。
敦煌壁画是一个巨大的宝库，举凡社会生活的各个方面，诸如婚丧嫁娶、生老病死、衣食住行等，甚至像刷牙、洗脸、上厕所、打架斗殴这样的生活细节，在壁画里都有表现，比如第290 窟有表现佛诞生时“臭处变香”的蹲厕图。许多研究者可以从敦煌壁画中发现自己所需要的研究材料，在这个过程中有许多有趣的发现。
敦煌研究院资料中心主任张元林对我说：“敦煌壁画艺术从公元5 世纪到14 世纪的营建历史，其实也是一部中华服饰发展的形象历史。”张元林在敦煌壁画里发现了许多有趣的服饰现象，他认为唐代的服饰与现在的时尚服饰相比一点也不落伍。比如莫高窟盛唐时期第445 窟北壁《弥勒下生经变》中描绘贵族妇女剃度出家的场景中，一青年女子身着半翻领的胡服男装；在同时期第130 窟描绘贵族妇女出行场景的壁画中，有一梳双抱髻的少女，也身着圆领小花的男式胡服，这些都反映了当时盛行女子穿胡服男装的风尚。在第220 窟南壁绘于初唐时期的壁画上，两个童子身着汉族传统的红色交领半臂衫、绿色短裤，另一童子着背带条纹的波斯小口裤，几乎就是现在的T 恤衫和背带裤。这种唐代儿童服装上的“时尚”，在今天仍十分流行，其实它们Z早都是些外来品。而今天儿童所戴的围嘴、穿的肚兜等，也在敦煌唐代壁画中就能见到。
唐朝人结婚时怎么举办婚礼呢？由于地域的不同，婚俗礼仪也各不相同，敦煌文书上记载了婚礼的一些细节，但不够形象，敦煌壁画给了我们直观的图像。从盛唐到西夏时期的《弥勒经变》中，普遍绘有“嫁娶图”，表现了《弥勒下生经》中所说的弥勒世界人寿八万四千岁，“女人年五百岁，尔乃行嫁”的内容。敦煌壁画中共有40 多幅婚宴图，细致地表现了婚礼的场面。
这些图中，婚礼宴饮多在帷帐中举行。第445 窟的“婚嫁图”表现了婚礼仪式的全过程：新郎迎亲、乐舞助兴、拜堂成礼、奠雁之礼、共入青庐、举行洞房同牢合卺之礼。
在图中，屋外的庭院中间设帷帐及青庐（唐人称为“百子帐”），帐内左侧为宴请宾客的宴席，席上宾客对坐饮宴；右侧是新郎、新娘，他们正在拜堂行礼：新郎五体投地跪拜宾客，新娘盛装，与傧相侧立于旁，侍者往来忙碌其间。男跪而女不跪，正好验证了宋代孙甫所著《唐史记》记载的“自唐武后欲尊妇人，始易今拜，是则女屈膝下拜，始于唐武后也。”中心为乐舞场面，舞者正起舞助兴，研究者认为此舞就是史籍中所说的“绿腰舞”，也称“六幺舞”。
仪式中除新郎、新娘为客人敬酒外，可以看到客人列坐在一种低矮的长方形食床（桌）旁。从画上看，唐五代时的敦煌，食桌已完全代替了案，人们围坐而食，一般每张食床坐8 ～ 10 人，床上盘置蒸饼等食物，每人面前放盘碟，由厨师或专人将食品分给每位进餐者。客人手持酒杯，作喝酒状。有意思的是洞房不是一个房间，而是一种帐篷（叫青庐），设在房间西南角的“吉地”之上。新郎新娘，“同牢盘（用同一个盘子吃肉），合卺杯（用同一个葫芦做的瓢饮酒），帐中夫妻左右坐。”这种婚礼来自很古老的传统，又明显受北方少数民族生活习惯的影响，不仅敦煌如此，中原也如此。
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