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| 編輯推薦： |
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本书是国学大师钱基博的代表著作，是我国以“现代”名义写作的文学史。不仅对中国近代文学发展有独到见解，更是了解民国政治、社会风貌的重要史料。
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| 內容簡介： |
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本书是一部广义性质的文学史著作，阐述了清末民初学术兴衰得失递变的轨迹，是研究我国近代文学史发展，了解当时政治、社会思想等方面的重要史料。
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| 關於作者： |
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钱基博（1887-1957），字子泉，别号潜庐，江苏无锡人。中国现代古文学家、教育家、国学大师。曾执教清华大学、南京中央大学、光华大学、浙江大学。钱基博一生治学范围极广，博通四部之学，以治集部之学见称于世，有“集部之学，海内罕对”的美誉。其学术著作主要有：《韩愈志》《韩愈文读》《明代文学》《国学》《经学通志》等，尤其是他的《中国文学史》和《现代中国文学史》规模宏大，这两本书正是在他通读古今专集的基础上，剖析源流，高挹群言的两部著作。
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| 目錄：
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一 新民体 | 001
康有为（附简朝亮、徐勤） | 002
梁启超（附陈千秋、谭嗣同） | 064
二 逻辑文 | 107
严复 | 108
章士钊 | 152
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| 內容試閱：
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吴伯雄
梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。
岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。
大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。
吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社），《四库全书总目选》（凤凰出版社）。
一 新民体
当代之文，理融欧亚，词驳今古，几如五光十色，不可方物！
而要其大别，曰古文学，曰今文学，二者而已。谭古文学者，或远
祧中古以上，或近祢近古而还。王闿运、章炳麟、刘师培、李详、
孙德谦、苏玄瑛之文与诗，盖远祧中古以上者。其近祢近古而还者，
文则有王树枏、贺涛、马其昶之为湘乡，姚永朴、永概兄弟及林纾
之为桐城派焉。诗则有易顺鼎、樊增祥、杨圻之中、晚唐，陈三立、
郑孝胥、陈衍之宋诗焉。词则有朱祖谋、况周颐之为常州派焉。曲
则有王国维、吴梅之治元剧焉。此古文学之流别也。论今文学之流
别：有开通俗之文言者，曰康有为、梁启超。有创逻辑之古文者，
曰严复、章士钊。有倡白话之诗文者，曰胡适。五人之中，康有为
辈行先，名亦极高；三十年来国内政治学术之剧变，罔不以有为
为前驱。而文章之革新，亦自有为启其机括焉！
康有为（附简朝亮、徐勤）
有为，康氏，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。世以
理学传家，为粤名族。祖赞修，官连州教谕，治程朱之学 ；多士矜
式。父达初，早卒，乃受教于大父，授以书，过目不忘。七岁，能
属文，有志于圣贤之学。里党传以为笑，戏号之曰“圣人为”；盖
以其开口辄曰“圣人圣人”，故冠于名以为谑也。有为以十九岁丧
大父。年十八始游同县朱次琦之门，受学焉。次琦，粤中大儒也 ；
湛深经术，其学根柢于宋儒，而以经世致用为主；穷理治事，刮磨汉、
宋纷纭之见，惟尚躬行。一出为山西襄陵令，出则徒步，入则虀盐，
朝饔夕飨，皆三十钱 ；终身布袍 ；朴学高行，学者翕然宗之。其弟
子有名者，厥称顺德简朝亮及有为。朝亮坚苦笃实，壹慕其师 ；所
注《论语》《尚书》，折衷汉、宋而抉其粹，为次琦高弟。而有为
则诡诞敢大言，异于朝亮；言学杂佛耶，又好称西汉今文微言大义，
能为深沉瑰伟之思，实思想革新者之前驱！而发为文章，则糅经语、
子史语，旁及外国佛语、耶教语，以至声光化电诸科学语，而冶以
一炉，利以排偶 ；桐城义法至有为乃残坏无余，恣纵不傥 ；厥为后
来梁启超新民体之所由昉。学问文章，不尽类次琦也。然生平言学
必推次琦。次琦著书，晚岁皆自焚之；既卒三十年，其子之绂辑佚，
凡诗二十卷，文数十篇 ；而有为乃序之以显大其学。其辞曰 ：
以躬行为宗，以无欲为尚，气节摩青苍；穷极问学，
舍汉释宋，原本孔子，而以经世救民为归；古之学术有在
于是者，则吾师朱九江先生以之。先生令山西襄陵百九十
日，政化大行，以巡抚某为某亲王嬖人，拂衣归。讲学于
其九江乡礼山草堂垂三十年。先生为先祖连州公之友，先
君知县公与伯叔父两广文公皆捧杖受业。有为未冠，以
回、参之列，辟咡受学，则先生年垂七十矣！望之凝凝如
山岳，即之温温如醇酒；硕德高风，不言而化，兴起奋
发于不自知焉！乃知以德化人之远也！先生授学者以四
行五学。四行：一曰敦行孝弟，二曰崇尚名节，三曰变
化气质，四曰检摄威仪。五学：一曰经，二曰史，三曰掌
故，四曰义理，五曰词章。日一登堂讲学，诸生敬侍，威
仪严肃。先生博闻强记，不挟一卷，而征引群书，贯穿讽
诵，不遗只字；学者录之，即可成书一卷；今所传《礼山
讲义》，是也。然十不能得六七。至夫大义所关，名节所
系，气盛颊赤，大声震堂壁；听者悚然。为才质无似，粗
闻大道之传，决以圣人为可学，而尽弃俗学；自此始也。
先生天才敏隽，少以神童闻于粤。方十三龄，仪征阮文达
督粤而召之，试诗而大惊！辟学海堂，授为都讲，沉浸经
史掌故词章之学。凡吾粤长老，若曾勉士之经，侯君谟之
史，谢兰生之词章，皆翕受而自得之；旁及金石书画，罔
不穷经极微。当是时，汉学方盛，饾饤为上，猎琐文而忘
大谊，矜多闻而遗躬行。先生敻识高行，独不蔽于俗；厉
节行于后汉；探义理于宋人。既则舍康成，释紫阳，一一
以孔子为归。其行如碧霄青云，悬崖峭壁；其德如粹玉馨
兰，琴瑟彝鼎；其学如海，其文如山，高远深博，雄健正
直；盖国朝二百年来，大贤巨儒，未之有比也。黎洲精
矣，而奇佚气多；船山深矣，而矫激太过！先生之学行，
或于亭林为近似；而平实敦大过之。著书满家，以为所
知，有《国朝学案》《国朝名臣言行录》凡百卷；《蒙古
记》《晋乘》各数十卷；诗文数十卷；晚皆自焚之，世多
疑焉。意者先生疾世之哗嚣，多以文学炫宠，而以身为法
耶？夫言之不足化人久矣！文人之亡实多矣！天下无我是
书，而教化遂以陵夷，人心遂以熄绝，则其书必当存也！
天下无我是书，而教化亡大损，人心未至灭，则先圣先哲
之遗书具在，循而行之，大道可宏，生民可救；则何以著
作炫世乎？孔子曰：“予欲无言。”子思述《中庸》之
末曰：“声色之以化民末也。上天之载，无声无臭，至
矣！”先生之德，于是至矣！后之人受不言之教，以躬行
为归，何必遗书！否则著书等身而中心薮慝，其书愈多，
其名愈章，其坏风俗，败国家愈甚，是毒吾民也，奚取
焉！予小子稍有所述作，每念先生焚书之旨，未尝不反省
而悚然曰：“吾岂有心欤？抑出不得已不忍人之心欤？其
昔人曾发之而亡待己之喋喋欤？否则宜焚之也！”先生卒
于光绪壬午之春，年七十五。诗文既尽焚，无一传，同门
友营祠墓毕，议遗文。简广文竹居、胡茂才少恺皆博学高
行，以先生恶表襮哗嚣，绍述遗旨，相约勿刻；至于今又
垂三十年矣！虽然，令先生无一字流于后世，于先生至人
之德，不言之教，则不背矣！于后人思慕之意，则非也。
先生嗣子之绂明敏克家，搜辑先生佚诗文于乡里中，得
《是汝师斋诗》一卷，《大疋堂诗集》一卷，皆三十岁前
作；及佚文数十篇，皆书札为多；盖皆流传于外，先生无
从焚者。先生之文雄深疋健，深入秦汉之奥；为今所为
文，皆受法于先生。此率尔之文，少日之作，诚不足以见
先生之万一！然丹凤一羽，夏鼎一足，得之亦为至宝！与
其弃之，无宁过而存之！且大义亦时见焉。后之学者，稍
闻遗训而瞻文采，不犹愈于无耶？故敢违先生之旨，负同
门之约，刻而布之；诚知罪戾，不遑避矣！先生讳次琦，
号稚圭，又字子襄，南海县人；道光丁未进士，行事详于
《平阳水利碑》。用弁卷端。其《是汝师斋诗》，刻于粤
之学海堂。光绪三十四年秋九月，弟子康有为记。
盖诵说次琦如此。然有为之学，从次琦入，而不从次琦出。次琦制
行谨笃；而有为权奇自喜。次琦学宗程朱；而有为旁骛西汉，称
微言大义，自负可为帝王师，言天下大计。早岁酷好《周礼》，
尝贯穴之，著《政学通义》。后见井研廖平所著书，乃尽弃其旧
说。廖平者，王闿运弟子。闿运以治《春秋公羊》闻于时。平受
其学，著《四益馆经学丛书》十数种，阐今文家法，开蜀学；尝
以其间来分校广雅书院。而有为之通《公羊》，明改制，盖染于平
之说者为多也。有为初所著书曰《新学伪经考》。“伪经”者，
谓《周礼》《逸礼》《左传》及《诗》之《毛传》，凡西汉末刘歆
所力争立博士者。“新学”者，谓新莽之学。时清儒诵法许、郑
者，自号曰汉学。有为以为此新代之学，非汉代之学，故正其名曰
新学；而《新学伪经考》之作，其要旨：一曰：“西汉经学，并
无所谓古文者；凡古文皆刘歆伪作。”二曰：“秦焚书，并未厄及
《六经》，汉之十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺。”三曰：
“孔子时所用字，即秦汉间篆书，即以文论，亦绝无今古之目。”
四曰：“刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书，多
所羼乱。”五曰：“刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮
乱孔子微言大义。”而微言大义之所寄，则在于《春秋公羊》。有
为之治《公羊》也，不龂龂于其书法义例之小节，专求其微言大
义，即何休所谓“非常异义可怪之论”者。定《春秋》为孔子改制
创作之书，谓文字不过其符号，如电报之密码，如乐谱之音符，非
口授不能明。又不惟《春秋》而已。凡《六经》皆孔子所作，昔人
言孔子述而不作者误也。孔子盖自立一宗旨，而凭之以进退古人，
去取古籍。孔子改制，恒托于古。尧舜者，孔子所托也；其人有
无不可知；即有，亦至寻常，经典中尧舜之盛德大业，皆孔子理
想上所构成也！又不惟孔子而已；周秦诸子，罔不改制，罔不托
古。老子之托黄帝，墨子之托大禹，许行之托神农，是也。近人祖
述何休以治《公羊》者，若刘逢禄、龚自珍、陈立辈，皆言“改
制”，而有为之说，实与彼异。有为所谓“改制”者，盖称“政治
革命”“社会改造”而言也。故喜言“通三统”；“三统”者，谓
夏、商、周三代不同，当随时因革也。喜言“张三世”；“三世”
者，谓“据乱世”“升平世”“太平世”愈改而愈进也。孔子之改
制，上掩百世，下掩百世，故尊之为教主。谓欧洲之尊景教，为治
强之本；故恒欲侪孔子于基督，乃杂引谶纬之言以实之；于是有为
心目中之孔子又带有神秘性矣。具见所著《孔子改制考》。教人读
古书，不当求诸章句、训诂、名物制度之末，当求其义理，所谓义
理者，又非言心言性，乃在古人创法立制之精意。于是汉学宋学，
皆所唾弃。《伪经考》既以《古文经》为刘歆所伪造；《改制考》
又以《今文经》为孔子托古之作；于是今文古文，皆待考定！数千
年共认神圣不可侵犯之经典，于是根本发生疑问，引起学者之怀疑
批评，而国人之学术思想，于是乎生一大变化！有为言孔子托古改
制；而所以学孔子者，亦必出托古改制。孔子之托古改制，见其义
于《春秋》；而有为之托古改制，则托其说于《礼运》。有为以
《春秋》三世之义说《礼运》；谓“升平世”为“小康”，“太平
世”为“大同”。《礼运》之言曰：“大道之行也，天下为公。选
贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所归，
壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有
归。货恶其弃于地也，不必藏诸己。力恶其不出于身也，不必为
己。……是谓‘大同’。”有为谓此为孔子之理想的社会制度。曰
“天下为公，选贤与能”，后世之所谓“民治主义”存焉。曰“讲
信修睦”，后世之所谓“国际联合主义”存焉。曰“人不独亲其
亲”“使老有所终”“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，后世之所谓
“老病保险主义”存焉。曰“不独子其子”，使“幼有所长”，
后世之所谓“儿童公育主义”存焉。曰“壮有所用”，曰“男有
分”，后世之所谓“职业固定主义”存焉。曰“货恶其弃于地，
不必藏诸己”，后世之所谓“共产主义”存焉。曰“力恶其不出
于身，不必为己”，后世之所谓“劳作神圣主义”存焉。谓《春
秋》所谓“太平世”者即此！乃衍其条理为《大同书》，凡若干事
（一）无国家，全世界置一总政府，分若干区域。（二）总政府及
区政府，皆由民选。（三）无家族，男女同栖不得逾一年，届期须
易人。（四）妇女有身者入胎教院，儿童出胎入育婴院。（五）儿
童按年入蒙养院及各级学校。（六）成年后，由政府指派分任农工
等生产事业。（七）病则入养病院，老则入养老院。（八）胎教、
育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区之设备，入者得之
享乐。（九）成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵
役然。（十）设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所入，
自由享用。（十一）警惰为严之刑罚。（十二）学术上有新发明
者，及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。（十三）死则火葬，
火葬场比邻为肥料工厂。《大同书》之具体计划如是。全书数十万
言，于人生苦乐之根原，善恶之标准，言之极详辩；然后说明其立
法之理，其要之关键，在毁灭家族。有为谓：“佛法出家，求脱
苦也；不如使其无家可出。谓私有财产为争乱之源；无家族，则谁
复乐有私产，若夫国家，则又随家族而消灭者也；夫而后大同之
世，不蕲而自至。”有为悬此鹄为人类进化之极轨，于齐家治国平
天下而外，独树新义，固一无依傍，一无剿袭；著书立说在三十年
前，而其理想与今世所谓“世界主义”“社会主义”者多合符契，
而国人之政治思想，于是乎又生一大变化！凡此皆次琦所不敢道、
不知道者也。初有为从学次琦，凡六年而次琦卒；又屏居独学于南
海之西樵山者四年；乃出而有事于四方：北走山海关，登万里长
城；南游江汉，望中原；东诣阙里谒孔林；浪迹于燕、齐、楚、
吴、荆、襄之间，察其风土，交其士大夫；西溯江峡，如桂林。畴
昔山中所修养者，一一案之经历实验。如是者五六年。尝以其间道
香港、上海，见西人殖民政治之完整；属地如此，本国之更进可
知；因思其所以致此者，必有道德学问以为之本原。乃悉购江南制
造局及西教会所译出各书，尽读之。时所译者皆初级普通学，及工
艺、兵法、医学之书，否则耶稣经典论疏耳。于政治哲学，毫无所
及。而有为以其天禀学识，别有会悟，能举一以反三，因小以知
大；自是于其学力中别辟一蹊径。有为自言：“上海制造局译印新
书，始于同治三年，其书经所购自读及送人者共三千余册，综计制
造局开办以来，三十年间鬻书总额，不过一万一千余册。而其一人
所购，竟达四分一以上。”可见当日风气之不开，而有为能自任以
开风气也！既而造京师，乃上书乞见尚书师傅翁同龢，请间言事，
不纳。时同龢以毓庆宫师傅，为户部尚书，兼管国子监事，清德雅
望，重于朝廷。有为又因国子监祭酒盛昱以通于同龢，具封事，极
陈时局艰危，请及时变法以图自强，乞为代奏。同龢恶其讦以为
直；曰：“无裨时局，徒长乱耳。”书格不达。独户部侍郎曾纪泽
于有为变法之议，相视莫逆。而有为献议，以朝鲜辟为万国公地，
纪泽尤为赏叹云。然无术以进之。有为既郁无所舒，乃游心艺事，
于厂肆间，搜得汉魏六朝、唐、宋碑版数百本，从容玩索，学为
书，其执笔本得法于朱次琦，主虚拳实指，平腕竖锋；其用墨浸淫
于南北朝，而知气韵胎格。乃广泾县包世臣所著《艺舟双楫》，论
篆隶变化之由，派别分合之故，世代迁流之异，而序其端曰：
可著圣道，可发王制，可洞人理，可穷物变；则刻镂
其精，冥 其形为之也。不劬于圣道、王制、人理、物变，
魁儒勿道也。康子戊、已之际，旅京师，渊渊然忧，悁悁
然思，俯览万极，塞钝勿施，格绌于时，握发 然，似人
而非。厥友告之曰：“大道藏于房，小技鸣于堂，高义伏
于床，巧奰显于乡。标枝高则陨风，累石危则坠墙。东海
之鳖，不可游于井；龙伯之人，不可钓于塘。汝负畏垒之
材，取桀杙，取榈栌，安器汝？汝不自克以程于穷，固宜
哉！且汝为人太多，而为已太少；徇于外有而不反于内虚；
其亦暗于大道哉！夫道，无小无大，无有无无。大者，小
之殷也；小者，大之精也。蟭螟之巢蚊睫，蟭螟之睫，又
有巢者。视虱如轮，轮之中，虱复傅缘焉。三尺之画，七
日游，不能尽其蹊径也；拳石之山，丘壑岩峦， 深窅曲，
蠛蠓蚋生，蛙 之夜，蒙苴茂焉；一滴之水，容四大海，
洲岛烟立，鱼龙波谲，出日没月。方丈之室，有百千亿狮
子广坐，神鬼神帝，生天生地。反汝虚室，游心微密，甚
多国土，人民丰实，礼乐黼黻，草木龙郁。汝冲禫其中，
弟靡其侧，复何骛哉？盍黔汝志，锄汝心，悉之以阴，藏
之无用之地以陆沈！山林之中，钟鼓陈焉；寂寞之野，时
闻雷声。且无用者，又有用也。不龟手之药，既以治国矣。
杀一物而甚安者，物物甚安焉！苏援一枝而入微者，无所
往而不进于道也！”于是康子翻然捐弃其故，洗心藏密，
冥神却扫，摊碑摘书，弄翰飞素，千碑百记，钩午是富，
发先识之覆疑，窍后生之宦奥。是无用于时者之假物以游
岁暮也。国朝多言金石，寡论书者；惟泾县包氏 之扬之；
今则孳之衍之，凡为二十七篇；论书绝句第二十七。永维
作始于戊子之腊，实购碑于宣武城南南海馆之汗漫舫，老
树僵石，证我古墨焉。归欤于己丑之腊，乃理旧稿于西樵
山北银塘乡之淡如楼；长松败柳，侍我草玄焉。凡十七日，
至除夕，述书讫；光绪十五年也。述书者，西樵山人康有
为也。
有为论书绝精，顾强不知以为知，夸诞其词；所作又不能称是；而
转折多圆笔，六朝转笔无圆者；倘所谓“吾眼有神，吾腕有鬼”，
（《广艺舟双楫·述学篇》语。）不足以副之欤？有为固自知之矣。
有为既以上书言变法，被放归西樵山。乡人目为怪。新会梁启
超方与南海陈千秋同学于学海堂，独好奇，相将谒之；一见大服，
遂执业为弟子；共请有为开馆讲学。而以光绪十七年，于长兴里设
黉舍焉；则所谓万木草堂，是也。二人者，既夙治汉儒许、郑之
学，千秋尤精洽，闻有为说，则尽弃其学而学焉。《新学伪经考》
之作，二人者多所参议也。有为经世之怀抱在大同，而其观现在以
审次第，则起点于小康拨乱。有为论政之鹄的在民权，而其揆时势
以谋进步，则注意于君主立宪。虽著《大同书》，然秘不以示人，
其弟子初得读此书者，陈千秋、梁启超，读则大乐！锐意欲宣传
其一部分。有为弗善也！而亦不能禁其所为。后此万木草堂学徒多
言大同矣！而有为谓：“今方为据乱之世，只能言小康，不能言大
同；言则陷天下于洪水猛兽。”其教弟子，以孔学、佛学、宋明
学为体，以史学、西学为用。其教旨专在激厉气节，发扬精神。
其学纲，曰志于道，（格物克己，励节慎独。）据于德，（主静
出倪，养心不动，变化气质，检摄威仪。）依于仁，（敦行孝弟，
崇尚任恤，广宣教惠，同体饥溺。）游于艺。（礼、乐、书、数、
画、枪。）其学目，曰义理之学，（孔学、佛学、周秦诸子学、宋
明学、泰西哲学。）考据之学，（中国经学、史学，万国史学、地
理学、数学、格致科学。）经世之学，（政治原理学、中国政治沿
革得失、万国政治沿革得失、政治实际应用学、群学。）文章之
学。（中国词章学、外国语言文字学。）其课外作业，曰演说，
（每月朔望课之。）曰札记，（每日课之。）行之校内者也；曰体
操，（每间一日课之。）曰游历，（每年假时课之。）行之校外者
也。而其组织则有为自为总教授，而立学生中三人或六人为学长，
曰博文科学长，（主助教授及分校功课。）约礼科学长，（主劝勉
品行、纠检威仪。）干城科学长。（主督率体操。）其图书仪器之
室，亦委一学生专司之，曰书器库监督。凡学生人置一札记簿；日
记读书治事所心得以自课，月朔则缴呈之；而有为为之批评焉。每
日在讲堂演述必四五小时；论一事，必上下古今以究其沿革得失，
又引欧美以比较证明之；又出其理想之所穷，及悬一至善之鹄以进
退古今中外，盖使学者理想之自由日以发达，而别择之知识亦以生
焉！方是时，义乌朱一新鼎甫以御史言事罢官，主广州之广雅书
院。既旧学高望，重实行而屏华士，闻有为之敢为高论，而心不然
焉，乃贻书规曰：“君之热血，仆所深知。然古来惟极热者，一变
乃为极冷；此阴阳消长之机，贞下起元之理。纯实者甘于淡泊，遂
成石隐；高明者率其胸臆，遂为异端；此中转捩，只在几希。故持
论不可过高，择术不可不慎也。君伏阙上书，仆盖心敬其言，而不
能不心疑其事。孔子之赞《艮卦》，孟子之论 蛙，其义可深长思
耳。庄生之书，足下所见至确，而其言汪洋恣肆，究足误人。凡事
不可打通后壁。老、庄、释氏皆打通后壁之书也。愚者既不解，智
者则易溺其心志，势不至败弃五常不止，岂老、庄、释氏初意之所
及哉？然吾夫子则固计及之矣，以故有不语，有罕言，有不可得而
闻。凡所以为后世计者，至深且远。今君所云云，毋亦有当罕言者
乎？读书穷理，足以自娱；乐行忧违，贞不绝俗；愿勿以有用之
身，而逐于无涯之知也。汉学家治训诂而忘义理，常患其太浅。近
儒知训诂不足尽义理矣，而或任智以凿经，则又患其太深。夫浅者
之所失，支离破碎而已，其失易见；通儒不为所惑也。若其用心甚
锐，持论甚高，而兼济之以博学，势将鼓一世聪颖之士，颠倒于新
奇可喜之论；而惑经之风，于是乎炽！战国诸子，孰不欲明道术
哉？好高之患中之也。仆故不敢不罄其愚，冀足下铲去高论，置之
康庄大道中，使坐言可以起行；毋徒凿空武断，使古人衔冤地下，
而仍不得《六经》之用也！道也者，如饮衢尊然，无知愚贤不肖，
人人各如其量挹之而不穷。世之人，以其平淡无奇也，往往喜为新
论以求驾乎其上，遂为贤智之过而不之悟。窃恐大集流传，适为毁
弃《六经》张本耳！足下兀兀穷年，何可倒持太阿而授人以柄？始
则因噎废食，终且舐糠及米，其殆未之思乎？原足下之所以为此
者，无他焉，盖闻见杂博为之害耳！其汪洋自恣也取诸庄，其兼爱
无等也取诸墨，其权实互用也取诸释，而又炫于外夷一日之富强，
谓有合吾中国管商之术，可以旋至而立效也；故于圣人之言灿著
《六经》者悉见为平淡无奇，而必扬之使高，凿之使深；恶近儒之
言训诂，破碎害道也，则荡涤而扫除之。以训诂之学，归之刘歆，
使人无以自坚其说，而凡古书之与吾说相戾者，一皆诋为伪造；夫
然后可以唯吾所欲为，虽圣人不得不俯首而听吾驱策。噫，足下之
用意则勤矣！然其所以为说者，亦已甚矣！足下不信壁中古文，谓
《史记·河间》《鲁共王传》无壁经之说。夫当史公时，儒术始
兴，其言阔略，《河间传》不言献书，《鲁共传》不言坏壁，正与
《楚元传》不言受诗浮丘伯一例。若《史记》言古文者，皆为刘歆
所窜，则此二传，乃作伪之本；歆当弥缝之不暇，岂肯留此罅隙以
待后人之攻？足下谓歆伪《周官》，伪《左传》，伪《毛诗》《尔
雅》，互相证明，并点窜《史记》以就己说；则歆之于古文为计固
甚密矣；何于此独疏之甚乎？史公《自叙》年十岁，则诵古文；
《儒林传》有《古文尚书》，其他涉古文者尚夥；足下悉以为歆之
窜乱。夫同一书也，合己说者则取之，不合者则伪之；此宋元儒者
开其端；而近时汉学家尤甚；虽有精到，要非仆之所敢言也。”有
为送难往复，再三不休。迨二十年秋，以著书讲学，被御史奏参，
下粤督查究；避居桂林之风洞，而过桂山书院，撰《桂学答问》以
答士夫之来问学者。
有为之学，以《孔子改制考》树骨干，以《新学伪经考》张
门户，而《答问》为开示途辙。其论经学，一裁以《公羊》；由
《公羊》以通《六经》，由孟子而学孔子，而欲以《孟子》通《公
羊》，以《荀子》通《穀梁》，由《春秋繁露》以发《公羊》之义
例，由《白虎通》以观礼制之折衷。《大戴礼记》当与《小戴礼
记》同读，皆孔门口说。《尚书大传》《韩诗外传》，亦皆孔门口
说，与《繁露》《白虎通》并重。《七经纬》亦皆孔门口说，中多
非常异义。然后由《五经异义》（用陈寿祺疏证本）以读《新学伪
经考》，而别古今，分真伪；然后知孔子所以为圣人，以其改制而
曲成万物，范围万世也。其心为不忍人之仁，其制为不忍人之政。
仁道本于孝弟，则定为人伦；仁术始于井田，则推为王政；孟子发
孔子之道精，而大率发明此义，盖本末精粗举矣！《春秋》所以
宜独尊者，为孔子改制之迹在也；《公羊》《繁露》所以宜尊信
者，为孔子改制之说在也；能通《春秋》之说，则《六经》之说，
莫不同条而共贯；而孔子之大道可明矣！其治诸子，亦如治经；孔
子以《六经》改制，诸子亦各以所学改制。诸子改制，正可明孔子
之改制也。《吕氏春秋》《淮南子》为杂家，诸家之理存焉，尤可
穷究。其论宋学，以为宋儒专言义理，《宋元学案》荟萃之，当熟
读。《明儒学案》，言心学精微，可细读。《近思录》为朱子选
择，《小学》为做人样子，可熟读。千年之学，皆出于朱子；《朱
子大全集》及《语类》，宜熟读。数书皆宜编为日课，与经史并
读。《小学》尤为入手始基也。
其论读史，《二十四史》宜全读，而以《史记》、两《汉》为
重。《史记》多孔门微言大义。《汉书》虽为刘歆伪撰，而考汉时
事，舍此不得。《后汉》为孔子之治，风俗气节至美；范蔚宗又妙
于激扬；皆有经义，皆妙文章，故三史宜熟读。秦汉间日改用孔子
之制，可细心考之，当日有悦怿也。三史破，余史可分政、事、人、
文四者读之，自易。然读史当知史例；《史通削繁》可读；《十七
史商榷》《廿二史考异》《廿一史四谱》可参考；而《廿一史札记》
尤通贯，并详掌故治乱，不止史例矣；宜熟读。读史尤贵贯串。编
年之史，莫如《资治通鉴》《续资治通鉴》。纪事则有《左传纪事
本末》《通鉴纪事本末》《宋史纪事本末》《明史纪事本末》，皆
贯串群史之书，可熟观精考。掌故则“三通”并称。杜佑《通典》，
郑樵《通志》，马端临《文献通考》，而《通考》详，宜与《通
鉴》同读，可改称为“二通”也。若《通典》详于礼而多伪说；《通
志》惟二十略为精，余皆史文，故应不如《通考》。
其论词章之学，文先读《楚辞》，次读《文选》，则材骨立矣。
《文选》当全读，读其笔法、调法、字法，兼读《骈体文钞》，则
能文矣。读《古文辞类纂》，韩、柳集，则有法度矣。若欲成家数，
当浸淫秦汉子史，乃有得。桐城派褊薄，不足师也！诗则导源《文
选》；《唐宋诗醇》所选极精，可全读。王、孟、韦、柳、李、杜、
韩、白、苏、陆各大家集，均随性之所近学之；而杜为宗。《杜诗
镜诠》，宜全读。此外二李宜学；玉谿之绵丽，昌谷之奇丽，
真所谓“不废江河万古流”者。赋亦导源《文选》，而《赋汇》为
巨观。唐赋以王粲、黄滔为宗，选本无佳者；当于《文苑英华》求
之；不得已，则律赋必以国朝赋，以吴锡麒、顾元熙为宗；大要树
骨于六朝，研声于三唐而已。
其论学书，以为楷法率宗唐碑，欧、颜为尚。唐《石经》尤为有益，
既供摹临，尤资考证。若欲以书名，则包慎伯《艺舟双楫》及吾之《广
艺舟双楫》，遍见千碑乃能之；初学未易语此；博学详说，津逮后学，
亦宏通，亦平实。
其论朱子《小学》为做人样子，入手始基 ；楷法须摹唐碑欧、
颜，而不遽教以《艺舟双楫》；皆极平实之论也。后学骛其宏通而
忽其平实 ；有为又放言高论，益之以怪。朱一新更诤以书曰 ：“学
术在平淡，不在新奇。宋儒之所以不可及者，以其平淡也。世之才
士，莫不喜新奇而厌平淡；导之者复不以平淡而以深奇。学术一差，
杀人如草；古来治日少而乱日多，率由于此。世亟需才，才者有几？
幸而得之，乃不范诸准绳规矩之中，以储斯世之用；而徒导以浮夸，
窃恐诋讦古人之不已，进而疑经 ；疑经之不已，进而疑圣 ；至于疑
圣，效可多矣。”顾有为不为动。入京师；以《新学伪经考》献同龢；
欲以微感其意，而同龢狃于故常，惊诧不已 ；以为真说经家一野狐
也，益不欲见之矣！方是时，我败于日，海军歼焉。乃率其徒从礼
部试，公车入都者凡数千人，上书申变法之议，世所传“公车上书”
者是也。中国之有群众的政治运动，于是乎托始！及赴礼部试，题
为“达巷党人曰大哉孔子”；而有为试文，结语曰 ：“孔子大矣！孰
知万世之后，复有大于孔子者哉！”盖隐以自况也！房考阅之，咋
舌弃去。至二十一年乙未成进士，出侍郎李文田之门。文田恶其敢
为诡诞，殿试得有为卷，抑置三甲 ；遂授职工部主事，不得翰林 ；
有为大恨，竟削门生之籍！自是四年之间，凡七上书，申前议。而
有为自负其口，工捭阖 ；于古今中外史迹，及人名年号统计之数目
字，皆能历举无讹，见者惊其强记，而论议纵横，放得开，收得住，
波澜极壮，首尾条贯 ；上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也！
既通籍，住上斜街，仍颜其室曰万木草堂；仆从十许人，夹陛侍立，
如王公贵人。久宦京朝，宾朋杂遝，争以望见颜色为幸。徒从既众，
乃立强学会于京师，继设分会于上海，寻复开保国会于北京。朝论
渐变，声生势张 ；旬日之间，必遍谒当国贵臣，见辄久谈，或频诣
见；时翁同龢号得君，在毓庆宫授帝读久，以户部尚书协办大学士，
又为军机大臣，在总理各国事务衙门行走，以忠诚结主知，以和平
剂群嚣。天下之士，奔走其门，而亦有为之所欲藉重以要君者也！
乃谒同龢于总理衙门，高睨大谈，其大要归于变法 ；所具封事，曰
立制度，新政局，练民兵，开铁路，借外债数大端。同龢心愤其狂
而无以难也，为递折上。有为七上书而姓名达帝听 ；其后书，请
告天祖，誓群臣，以变法定国是。德宗诵之感愤 ；诏以有为前后折
并《俄皇彼得变政记》皆呈慈禧太后览，而命同龢宣索有为所进书，
令再写一分递进。同龢对：“与有为不往来。”帝问：“何也？”曰：“此
人居心叵测！”帝曰：“前此何以不说？”对曰：“臣顷见其所著《孔
子改制考》知之。”帝默然！间日，帝又宣索有为书。同龢对如前。
帝发怒诘责。同龢对传总署令进。帝以同龢老臣，又师傅 ；必欲藉
以进有为而间执诸大臣之口，不许，曰 ：“着汝诣张荫桓传知。”同
龢曰 ：“张荫桓日日进见，何不面谕？”帝终不许。同龢退，乃告
荫桓。同龢既不悦于有为 ；而有为则故固不知，日日扬言于朝曰 ：
“翁师傅荐我矣！谓康某才百倍老臣也！”德宗则既激发于有为之
上书，乃以光绪二十四年戊戌四月二十四日下诏誓改革 ；其诏草则
仍以属同龢 ；而同龢先以示其门生南通张謇者也。顾二十七日，即
下诏斥同龢揽权狂悖，开缺回籍。同龢则闻驾出，亟趋赴宫门，伏
道旁碰头，帝回顾无言，神采极凋索也！于是文武一品官及满汉侍
郎补缺者，咸具折谢太后。太后则已有疑于帝矣！特逐同龢以示警
耳！而帝不为意！二十八日，召见有为 ；诏悉进所著书，曰《日本
明治变法考》，曰《俄大彼得变政致强考》，曰《突厥守旧削弱记》，
曰《波兰分灭记》，曰《法国革命记》，曰《孔子改制考》，曰《新
学伪经考》，曰《董子春秋学》，凡八种。德宗既读所进《波兰分灭记》
一种，泪承于睫，汍澜湿纸 ；曰 ：“吾中国几何不为波兰之续矣！”
特赏给编书银二千两。又以有为言，显擢内阁候补侍读杨锐，刑部
候补主事刘光第，内阁候补中书林旭，江苏候补知府谭嗣同四人，
均著赏四品卿衔，在军机章京上行走，参预新政事宜；所谓“四新参”
者是也。废八股，开学堂，汰冗员，广言路，凡百设施，不循故常；
而有为发纵指示，实管其枢。内阁学士阔普通武又以有为指，奏请
行宪法而开国会。廷议不以为然，德宗决欲行之。大学士孙家鼐谏曰：
“若开议院，民有权而君无权矣！”帝喟然曰：“朕但欲救中国耳！
若中国得救，朕虽无权无害！”于是大臣不悦。大学士荣禄既出为
直隶总督，谒帝请训。适有为奉旨召见，因问 ：“何辞奏对？”有
为第曰 ：“杀二品以上阻挠新法大臣一二人，则新法行矣！”荣禄
唯唯，循序俯伏，因问：“皇上视康有为何如人？”帝叹息不早用也！
已而荣禄赴颐和园谒辞皇太后。时李鸿章新失职，放居贤良祠 ；谢
皇太后赏食物，同被叫入。荣禄奏 ：“康有为乱法非制。皇上如过
听，必害大事，奈何？”因顾鸿章，谓 ：“鸿章多历事故，不可不
为皇太后言之。”太后问曰 ：“鸿章意云何？”鸿章即叩头称皇太后
圣明。太后叹息：“儿子长大，宁知有母？我问不如不问。汝为总督，
凭汝所知好为之，勿负我！”荣禄即退出。有为告人 ：“荣禄老辣，
我非其敌也。”太后既以荣禄言益疑德宗。而德宗珍妃、瑾嫔皆编
修文廷式女弟子。珍妃尤得宠，既怂恿帝大考翰詹，预知赋题为《水
火金木土谷》，以告廷式，使宿构考取；并代妃兄捉刀，列高等。
既而与太后争谐价鬻官，先鬻广州织造于玉铭，又鬻上海道于鲁伯
阳。旨下，两江总督刘坤一不识伯阳何如人，电奏诘问。为太后所
知，召珍妃讯实，挞而幽之。母子间嫌隙益深矣！于是谭嗣同进密
计，说帝召见武卫军统领袁世凯，好言抚之，擢兵部侍郎 ；而嗣同
夜驰谒世凯，传帝旨，诏以勒兵废太后，诛荣禄。世凯患嗣同躁，
又惮荣禄，不即发也。荣禄则微有闻，伺世凯来谒，卒问之。世凯
既不得隐，则以归诚于荣禄。事泄，太后怒，临朝训政，夺帝柄而
锢诸。急逮御史杨深秀及谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第与有为之弟
曰广仁者，骈戮焉，世所谓“戊戌六君子”。广仁以康有为弟，而
深秀以常言得三千杆毛瑟围颐和园有余也。各省惟湖南行新政认
真，得罪甚！巡抚陈宝箴、学政江标、巡警道黄遵宪皆革职。然
太后终疑帝之任有为，以翁同龢故 ；乃下诏罪同龢，着地方官严加
管束，禁交关宾客 ；其词以荐康有为也！独有为先期得帝旨，令逃
走，且曰 ：“他日更效驰驱，共建大业。”则微行之上海，得英人以
兵舰迎护，至香港，仅乃免于难也！遂署号曰更生。自是亡命海外，
作汗漫游者十六年，随从奴子皆顶戴如戈什。华侨望见，疑为中国
大臣，输款佽左，日盈于门 ；则以其间纠合海内外同志，名其会曰
保皇会，一以声援在幽之德宗，一以消杀革命之势力。卒无有成功，
而意气不衰！足迹所之，遍十三国 ；率以为莫吾中国若也！作《爱
国歌》以见意曰 ：
登地顶昆仑之墟，左望万里，曰维神洲。东南襟沧海，
西北枕崇丘。岳岭环峙，川泽汇流。中开府之奥区，万国
莫我侔。
我江河浩浩万余里，其余百川无涯涘。江南十里必有
川，深广可以泛汽船！新头、恒河与密士失必，浅窄仅比
我小泉；来因、多铙、泰吾士、先河、秦摆，皆是短小流
涓涓！幼发拉的、底格里两河，难比江河之长源。万国无
我水利专。巨山广泽，大野深林，原隰陵衍，江河溪浔。
千百里间，崇深。相彼印度与北美，万里平原无寸岑。
埃及、波斯、阿拉伯，沙漠沉沉。地形自欧洲之外兮，无
与我并驾而倚衿。
地兼三带，候备寒暑。川岳含珍，原野平楚。五金荟萃，
万宝繁 。以花为国，灿烂天府。横览大地，莫我能与！
鸟兽昆虫，果蓏草木。亿品万汇，物产繁毓。羽毛齿
革，锦绣珠玉。衣食器用，内求自足。五色六章，袨丝为
服。饮馔百品，美备水陆。冠绝万国，犹受多福！
巍巍我祖，懿惟黄帝！天启神灵，创始治世。监视万国，
无如赤县地。自崑 西，东徙临莅。时巡镇抚，师兵营卫。
有苗蚩尤，铁额铜头！是戮是平，乃统九洲。力牧开辟，
风后宣猷。仓颉制字，文明休休！
惟我文明，曰五千年。历史绵远莫我先！埃及金字陵，
中绝文明不传！印度九十六道，微妙多不宣。惟我圣作文
字远而存。尧舜让帝创民主，孔子改制文教宣！汉、唐开
辟益光大，东亚各国皆我文化权。希腊兴周末，文章盛贺、
梅。罗马更是强汉世，皆只当我云来孙！何况欧洲诸国之
后生，岛陆群种，属更何言？
我同胞兮祖轩辕！《世本》族谱百世传；皆诸侯大夫
遗子孙，金枝玉叶布中原。于今兄弟五万万，同一源！地
球之大姓，莫我远原！万国之人民，莫我庶繁！
中华地大比全欧！全国同文东亚洲！日本、高丽、安
南，皆我语言文字之遗留。虽有闽、粤音稍转，十六省语
能通邮。印度文二十，语言分四流。欧洲十余国，国国语
文殊异难搜求。奥国十四文；英之威路士与爱尔兰，语言
殊异难讲闻。彼遍设铁路尚如此，我无铁路乃能同语文。
大地同化之力，无如我神！
神禹开华夏，秦汉大一统。长城万里压 ，张骞西
域远凿空！汉武唐太鞭四夷，南朔东西皆入贡。郭侃百日
灭波斯，天朝自古诸蛮重！亚洲国土我尊，上国之人众
所奉！至今安南、印度称阿叔，二千年内神威动！
我人相好端金色，我人聪明妙神识，我国制作先极！
据几着裤持箸饮。突厥、印度、埃及号文明，不裤手食坐
地席；英用刀匕二百年，倍根之世尚不识。惟我圣贤豪杰
多如鲫，文化武功如交织。我心怦怦起感激，大地文明世
家我！
我若生高丽兮，一时胁罢兵而亡！噫！我若生阿富汗、
暹罗之小国寡民兮，虽自厉而无能强！噫！我若生印度兮，
久为奴而无乡！噫！我若为突厥、波斯之人兮，教力压而
难扬！噫！我即为荷兰、比利时、瑞典、丹、墨之国民兮，
蕞尔强善而难张！噫！我又为德、法、奥、意诸强之民兮，
争雄于欧，而难逞大力于太平洋！噫！方霸义之相竞兮，
非有广土众民难回翔。惟我有霸国之资兮，横览大地无与
我颉颃。我何幸生此大国兮，神气王长！
我之哲学包东西！我无压力无所迷！我欲自强兮，一
号而心齐！大呼而奋发，气锐神横飞！我速事工艺汽机兮，
可以欧、美为府库！我人民四五万万兮，选民兵可有千万
数！我金铁生殖无量兮，我军舰可以千艘造！纵横绝五
洲兮，看黄龙旗之飞舞！
有为不以诗名；然辞意非常，有诗家所不敢吟，不能吟者。盖诗如
其文，糅杂经语、诸子语、史语，旁及外国佛语、耶教语；而出之
以狂荡豪逸之气，写之以倔强奥衍之笔，如黄河千里九曲，浑灏流
转，挟泥沙俱下，崖激波飞，跳踉啸怒，不达海而不止；返虚入浑，
积健为雄；权奇魁垒，诗外常见有人也。
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