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『簡體書』大师讲堂学术经典:舒新城讲教育通论

書城自編碼: 3586388
分類:簡體書→大陸圖書→社會科學教育
作者: 舒新城著
國際書號(ISBN): 9787563066308
出版社: 河海大学出版社
出版日期: 2021-03-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开

售價:HK$ 89.3

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編輯推薦:
本书着眼于中国教育的实际问题,着重阐发尊重学生个性与注意社会生活的基础,把自由与合作精神结合起来,在向西方学习的同时,尤其注重结合中国国情,是当时中国教育界的一副强心剂。
內容簡介:
本书特重历史演化与中国教育实际问题,在论述教育与各种教育活动关系的同时,反映了当时中国教育理论研究和教育实践的一般成果,对启发和指导人们研究教育具有重要意义。
關於作者:
舒新城(1893—1960),学者、出版家。早年从事教育业。1925年至中华书局工作,主持编纂《辞海》。解放后任上海市政协副主席、全国人大代表。编著有《中华百科辞典》《近代中国教育思想史》等。
目錄
章 何谓教育 | 001
第二章 教育与学校 | 016
第三章 教育与学制 | 038
第四章 教育与学生 | 057
第五章 教育与教师 | 072
第六章 教育与课程 | 086
第七章 教育与教学 | 109
第八章 教育与训育 | 131
第九章 教育通论 | 147
第十章 研究教育的途径 | 163
內容試閱
梁启超说:“学术思想之在一国,犹人之有精神也。”的确,学术的盛衰,关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代,内忧外患,较之晚清,更为剧烈,中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代,却涌现出了一批批大师,他们不但具有坚实的旧学基础,也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产,西方思想的启发,古义今情,交相辉映,西学中学,融合创新。因此,民国是一个大师辈出的时代,梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名,就足以使后来的学人心折骨惊,高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就,更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。
岁月如轮,大师已矣,我们已无法起大师于九原之下,领教大师们的学术文章。但是,“世无其人,归而求之吾书”(程子语)。
大师虽已远去,他们留下的皇皇巨著,却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采,吸取其力量,不断自勉,不断奋进。诚如古人所说:“圣贤备黄卷中,舍此安求?”有鉴于此,我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中,精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书,分辑印行,以飨读者。原书初版多为繁体字竖排,重新排版字体转换过程当中,难免会有鲁鱼亥豕之讹,还望读者不吝赐正。
吴伯雄,福建莆田人,1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系,师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业,师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》(九州出版社),《四库全书总目选》(凤凰出版社)。

章 何谓教育
教育底意义
一 语源
教育两字是我们容易听得容易看见的:报纸上的论文与消息固常常有此,就是日常语言中也不时说及。教育两字既这样通行,它底意义似乎很容易明白了,但是你听得某人说教育而问他教育底意义怎样,却未见得能得着满意的答复。所以真要了解教育是什么,不可不加以适当的研究。
因为教育的科学是从西洋来的,所以讲教育的人大概都先从西洋的字义讲起。但孟子说“得天下英才而教育之三乐也”的话,已有数千年了,而且差不多是中国人大家知道的,我们又何必不先述本国的事而贻数典忘祖之诮呢?
《说文》说:“教,上所施,下所效也;育,养子使作善也。”育在使人作善,施又施些什么?《学记》说:“教者长善而救其失者也。”《中庸》说:“修道之谓教。”而所以行其道者为智仁勇之三德。由此,我们知道中国旧日之所谓教育,其目的都在使人为善,其内容不仅限于知识。行为(仁)与体育也一样看重。这是教育底目的观。再看方法又如何?《虞书》说:“敬敷五教在宽。”荀子说:“以善先人谓之教。”《易经蒙卦》说:“君子以果德育行。”所谓敷教在宽,以善先人,果德育行等等都是以德化人;用现在教育上的名词来讲,中国旧日的教育特别注重人格感化,而不重视机械的规制。这也可以说是中国固有教育的特点。
西洋的字义又如何?教育两字英文为Education,法文为éducation, 都岀于拉丁文的Eduāre, 而Educāre, 又从动词Educěre 来的。E 在拉丁文的意义为出(out),ducěre 为引(lead),合起来为引出。这就是说:教育是要用引导的方法把身心底力量扩张(Strengthening of the powers of body or mind)。其目的如何?亚里士多德(Aristole)各种学艺都以善为目的(Every art is thought to aim at some good)的名言,已足以解答我们底问题了。
以上是教育两字字义的诂释与语源。

二 概念
语源虽然足以表示古人对于某事的意见,但时异境迁,它决不足以尽括此事底内涵。所以我们于明教育底语源而外,更须明它现在的概念。
教育学者因为各人底见解不同,对于教育所下的定义也很不一样。若我们要一一列举,事实上自不可能;就是择若干重要的意见来说,也有侵占教育史地位的嫌疑而不必。现在只就很平常的事象说:
近来我国教育界有一句很流行的话,即“教育即生活”。这话是杜威(John Dewey)到中国讲演以后(1919)才盛行的。杜威这话底含义,胡适曾经根据他底意见替它定下一个界说:“教育即是继续不断的重新组织经验,要使经验底意义格外增加,要使个人主宰后来经验的能力格外增加。”这话要详细说明,自然不是很容易的事;但由此我们可以得着一个重要的概念,即教育是变动的、生长的,其变动与生长正如人类底生活一样。所以他这句话缩写起来,便成为“教育即生活”。
宇宙间一切问题都是由“生”而来,教育为人类底重要事情,自然不能与生活脱离关系。我们此时当问者不是教育是不是生活,而是生活底内容怎样。生底本质是人类同具的,而生的方法却因人而异:乐观者以为寻求快乐是人生的目的;清净教徒以禁欲为的要图;重视群性者以社会活动为至尊;重视个性者以个人发展为前提;我们究竟何去何从?
近来常有人说:人类是社会的动物,这话自然很合事理:因为在现在的社会,无论何人,都不能离群索居,一切生活都有赖于社会底供给。我们且不问好群的活动是本能的抑是习惯的,而在这复杂的社会不能不为这社会的活动却是事实,群性之重要于此可知。然而社会究竟还是一个集合的抽象名词,虽然我们所谓社会是确有所指,但把构成社会分子的个人解散,社会便荡然无存。所以我以为不涉哲学底范围,将“个人”之构成的元素作后的解析,而以“人”为单位,则个人实是实体。我们要生活充实,应当于充实个人生活的同时谋社会之发展。
人生是变动的、前进的,生活也自然是积极的、进步的:不独物质生活如关于衣食住的事情是日新月异地进步,精神生活如进德修业等等更是如此。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希。”这几希之差或者就在于人能自强不息地求进步,而禽兽不能的一点上。我们也可以说:人类底特质是有创造的生活。
创造的本能自然是我们底天禀,但创造的技能却有待于训练,所以前人底经验与实际的活动都很重要—— 因为不以前人底经验为鉴导则易蹈覆辙,不从事实际活动则易蹈空疎—— 而创造的历程又是递嬗的而非绝尘的,所以现实的事情与理想的期望都当注意——因为离现实则创造无凭依,无理想则创造无归宿。
以上都是教育所当注意的。由此我们得着一个结论说:教育是改进人生的活动,其目的在为社会创造自立的个人,为个人创造互助的社会;其方法在利用环境(自然环境及社会环境)底刺激,使受教育者自动地解决问题、创造生活。

Ⅱ . 教育底起源
三 原始的教育
教育是否为改进人生的活动,我们可以从教育的起源上去求例证。人类本是动物之一种,其他动物底生活虽然也与人类生活的性质相似,但他们因为幼稚期很短,甚至于无幼稚期,其先天的禀赋常足以支持生活,所以需要教育甚少(如鸟类)乃至于完全不需要(如昆虫类)。人类则因进化特高之故,幼稚期特长,先天的禀赋既不足以维持生活,后天的生活习惯,又须长者导率始能养成,于是教育因之而起。因为人当初生时,不能自由活动,一切生活上的供给均有赖于父母。后来能行走自如,而因人类不能如禽兽之穴居野处,与社会之组织复杂,亦不能独立自存。长者本存种的固有要求,希望幼者能继续生活,且能继续其生活的事业;幼者本自存的要求,亦望继续生长,且发扬光大其未来的生活。于是长者为满足其希望,常于有形无形之中将自己底生活方法传给幼者,幼者也就很自然参与长者底生活活动而习得自存的方法。这种直接参与无形影响的活动,就是教育的施受;而这些活动的目的都在使生活进步。所以我们说:教育是改进人生的活动。
当初民时代,个人生活简单,社会组织更与现今相去甚远。那时个人虽然也曾生存于团体之中,有赖于团体之扶助而生活,但团体之范围只是家族邻里而已,负教育之责者大半为父母,次为家长乡长;教育之内容只是与日常生活直接有关系的事项;教育的方法只是长者底直接示范,幼者底参与活动。在文字未发明以前,一切生活方法,均恃长者传述;这些传述,在现在看来,自然有许多是极不合理的,但在当时的生活上却都有其相当的价值:因为所传述者都是前人底生活经验,在当时生活上曾发生重大的意义。

四 现代的教育
教育本然在于改进人生,而人类是富于创造性的,初民时代的简单生活自然不足以满其欲望,于是生活的内容逐渐因创造而丰富,社会的组织也逐渐复杂。个人因为生活丰富与社会组织复杂之故,便不能不分工治事,于是对于子女的教育责任,不能完全担负,势不能不请人代劳,这是教仆或私塾的由来。近代交通日便,社会的组织固然日益复杂,而科学发达,更证明儿童有其固有的特质,不是成人底缩型:为适应社会生活计,对于儿童固当施以特殊的训练,为适应儿童生活计,更不可不对于儿童加以专门的研究。于是教育
成为一种专业:既不是旧日直接参与活动的方法能奏效,更非人人所能胜任;不独要有专门的人担任教育,并要有专门的地方实施教育。这是近代学校教育之由来。
学校成了固定的教育场所,教师成了专门负责教育的人以后,为父母者对于儿女底教育以送入学校为尽责,教师也以代父母为其子女实施教育为其特有的职责。所以教育自成专业以来,与实际的生活愈离愈远。教师的初意,未尝不说是改进生活,但因学校自成一种区域,与真正的社会不相联属,教师更以为自己是社会指导者而不实际参与社会活动,结果遂至学校教育不独与社会生活隔离,甚至于背道而驰。这种情形,现在的中国自然很盛,在外国亦未尝不如此:试读斯宾塞尔(Spencer)底《教育论》,便可知道教育先进的英国是怎样了。所以本为人生而起与改进人生为目的的教育,到现在反得竭力提倡与生活接近。

Ⅲ . 教育底需要
五 个人的需要
现在学校的教育虽然有许多不与实际生活相应,但教育的需要并不因而消灭,而且在现在复杂的社会,其需要更大。此需要大概可以分作三方面:一、个人幸福,二、国家安宁,三、世界和平。
人类因为幼稚期长故需要教育,而因为生死问题,更不可不要教育:倘若长者底经验即随其生命以俱去,则幼者从新学习,实不经济之至,而且在此种复杂的社会中也学习不了。这是就普遍的人生讲,不可不有教育。其次就现在的社会生活讲,也极需要教育;从前鸡犬相闻、老死不相往来的社会,个人底生活习惯不易为他人所影响,生活的方法也很简单;只要“日出而作,日入而息”便可安然过去—— 但亦非有相当的教育不能达此。自科学发达,欧洲工业大革命以后,万里相距,数日可达,人与人之交往日易,彼此所受之影响也日大,社会上的分工日细,需要应付的知识也日多。即使不事生产可以过活,怎样消费,怎样控制自然亦是一大可研究之问题。而况不劳而食,决非人生应有之事。如何劳而后得食,更非有适当的知识、特殊的技能不可。而劳力之效率,又常以知识之高下、治事之能力为进退,更非教育不为功。所以在现在的社会为个人生活与幸福计,教育是必要。

六 国家的需要
教育对于个人自然是很重要,但个人即有自存的能力,亦不能自活于团体之外,必得生活于团体之中。与个人关系密切的团体为国家;为谋个人安宁与世界和平均不可不谋国家安宁,即不得不要教育。所谓国家的安宁是对外能独立,不因侵略他人或被他人侵略而引起世界的战端,对内能统一,不因内乱不宁而引起社会不安。现在世界抱野心的国家对于他国常有经济、文化、政治的种种侵略,其大半为教育偏见底产物,我们要祛除这种偏见还得利用教育:因为教育是人人应当受的,倘使国家底教育注意于提倡不侵人、不被
人侵的独立精神,而使一切人民的脑筋中都具有此种观念,则对外既不致发生无谓的战争,本此精神彼此自处,亦不致发生争斗。这是就立国于大地之上说,国家不能不要教育。还有,一国有其特有的历史,这些历史都是由国内已往的贤哲底精血构成的,既费前贤底精力,复足为后人底鉴导,自当加以选择而久远保存之。虽然他人也可以代为保存,但一因异国人为着语言习尚的隔阂,不能如本国人知之详审;二因劳他人代庖,便减少他人对于其本国文化护持的精力与时间而妨害他人,均不如我们自己负责之为愈。故为保持一国固有文化计,也不能不要教育。
七 世界的需要
现在国际的和平虽然日曰有人倡议呼号,但已往的欧洲大战甫过,未来的世界大战正在酝酿。人类果真有好战的天性吗?此天性不能化除吗?这无非是为着各国私图不便而发生的问题。桑代克(Thorndike)说:“就是文明的国家,也不曾学得用精明的法官解决国际的争论,用国际的警察防止国家的强暴与国法的破坏。……而明达的见解以为只有教人想着战争为无道的罪恶是可靠的防战策。”他这话骤然看来,好像有点不切实际,但健全的舆论,其防止战争的力量正与不健全的舆论鼓吹战争相等。我们自然知道战争的原因,不尽是由于舆论的鼓吹,还有有关民生疾苦的经济问题,或人类权力欲的满足问题,不过这些问题,都可用教育解决:权力欲的满足,固然可以发展罗素(Russell)所谓创造冲动(Creative impulse)去替代,而经济之生产支配问题,更可利用教育养成其生产的能力,知足的精神。倘使一般人受了相当的教育,知道侵掠之非是,并能“自食其力”,个人国家固能安静过去,世界的战争更无由起。所以为世界和平计,非以教育为手段不可。

撮要中国古训以效与养释教育,含义与西洋“引出”相类,都在本人类固有的天禀施以诱导,使之为善;教育两字在中国战国时即已有之,并非新从外国搬来。教育底定义因各人对于教育的意见而有差异。我们以为教育是人生的,所以定义为:教育是改进人生的活动;其目的在为社会造自立的个人,为个人创互助的社会;其方法在利用环境的刺激使受教育者自动解决问题,创造生活。人类因为幼稚期特长,事事须人扶助,所以不得不有教育;后来生活日繁,分工日细,父母不能兼负教育之责,于是更逐渐形成现在的学校教育。学校教育因为成了专业,反而与实际的生活隔绝,这层在中国为尤甚,故我们言教育当特别注意于此。教育要与生活接近;而为个人幸福、国家安宁、世界和平,均不可不要教育。换言之:教育底真正功用在于改进人生而使之臻于至善。
名词释义
孟子 姓孟名轲字子舆,战国时邹人。受业于孔子之孙子思,学成,历游梁、齐、宋、鲁、滕诸国,道不行,退而作书七篇,称道性善与仁义道德,后人称为《孟子》。
《说文》 《说文解字》之简称,汉朝许慎撰,以小篆分为五百四十部,推究六书音义,为言小学(文字之学)者所宗。
《学记》 《礼记》中之一篇,专论教育。
《中庸》 亦《礼记》篇名之一,子思所撰,朱熹撰章句,以之与《大学》《论语》《孟子》合为四子书,称为《四书》。
《虞书》 《尚书》之篇名,纪帝尧政象,为世界古之史。荀子 名况,战国时赵人,盛称性恶,与孟子性善针对。著书三十二篇,后人称为《荀子》。
《易经》即《周易》,为文王周公所作,孔子词而发扬之,说宇宙万物消长变化之大法,所包含之思想极其广大。
亚里士多德(Aristole) 希腊哲学家,为演绎法之始祖。存种 生物学名词,谓人之继续传衍,目的在保存种族,简称存种。
自存 亦生物学名词,指人之自谋生存。
教仆 古时雅典儿童于七岁离保姆入学校受教育,另请人伴其往来学校,监督儿童行动;其人虽须仪容端正,衣冠高雅,但于学问毫无素养,不能躬亲教育之事,故称教仆。
斯宾塞尔(Spencer) 名Herbert,英国哲学家,著《综合哲学》历三十六年而成。关于教育者有《何为有价值之知识》及《德育》《智育》《体育》四篇论文集成之《教育论》一册,任鸿隽已将其一部分译成中文,由商务印行出版。
欧洲大战 一九一四年六月奥皇太子在塞维尔为人所刺,首由奥向塞宣战,次及德、法、英、美、中、日、土、意成为世界大战,至—九一八年始停止。
罗素(Russell) 英国数学并哲学家,关于数理、哲学及社会问题之著作甚多,于1920 年十月来中国讲学。其著作译成中文者有《哲学问题》《数理哲学》《哲学中之科学方法》等。
创造冲动 罗素以为人类生活常为两种冲动所支配:一创造冲动(Creative impulse),一占有冲动(Possessive impulse),要社会和平当尽量发展创造冲动。
杜威(John Dewey) 美国教育哲学家,于1919年来中国讲演《教育哲学》《政治哲学及社会哲学》《伦理学》两年,关于教育的著作甚多,译成中文者有《明日之学校》《德育原理》《学校与社会》等;其教育哲学以实用主义为基础,为各国所推重。

 

 

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