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『簡體書』唯识思想入门

書城自編碼: 3229142
分類:簡體書→大陸圖書
作者: 上田义文, 慧观等 译
國際書號(ISBN): 9787518804641
出版社: 宗教文化出版社
出版日期: 2017-10-01
版次: 1
頁數/字數: 130页
書度/開本: 32开

售價:HK$ 61.6

 

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內容簡介:
作为研究路径,作者采取了上较为通行的语文学的方法,即通过对pratibhasa、parinama、prajna百、acitta等核心概念的语义剖析,以找出各自的流布线索以及在转译成为汉语时所发生的变异。作者强调,古来之所谓唯识思想,在世菩萨以后开始呈现出两种不同的走向,一是由安慧所代表的强调“识无”的传统走向;另一是由玄奘所代表的强调“识转”的变异走向,而后者在后来发展过程中获得了更多的传播和继承,乃至最终构成唯识思想在汉语世界存续和拓展的重要基石。
關於作者:
上田义文(1904—1993年),日本佛教学者,文学博士。1933年毕业于东京大学印度哲学梵文学科,从1955年开始先后在龙谷大学、名古屋大学等高校担任教授。在学术研究方面,以初期瑜伽行派哲学为主攻方向,作为净土真宗的学者,同时也兼研鸾思想及其理论体系。代表著作有《佛教思想史研究》《大乘佛教思想的根本结构》《摄大乘论讲读》《大乘佛教思想》以及主编有论文集《净土教的研究》等。
慧观,浙江工商大学东语学院教授。
目錄
译者序
原文序
第一章 唯识思想入门
一、问题之所在
二、护法与世在parinama上的不同见解
三、安慧对parinama的解释
四、以pratibhasa为基本概念的唯识学
五、与空说的关系
补充说明关于阿赖耶识
第二章 佛教哲学中的思维
一、Prajna的基本构造
二、Prajna的历史形态
第三章 论“Parinama”
一、谁是初的使用者
二、《成唯识论》的“转变”
三、无著之前的唯识学
四、世的parinama
五、世以后的变化
第四章 “唯识”与“无心”
第五章 论“无心”
附录
內容試閱
将阿赖耶识的概念看作是唯识思想的代表,主要是因为阿赖耶识的“转变”这一思想被看作支撑万法唯识这一主张的根本。通常认为,阿赖耶识是一切存在(诸法)的根源,一切存在皆为此“识”的转变显现,这就是万法唯识思想的基础。然而,这种理解即便符合《成唯识论》护法的唯识学,也不符合弥勒等人的初期唯识学。
如前所述,在护法的唯识学中,“识”均为能变。所谓能变指为“识”所识的万物通过识的转变而显现。阿赖耶识便是这些“识”中的最根本识。但是,在弥勒等人的学说中,识均为能缘。所谓为能缘就是为主体。知觉、思维、表象,进而感觉、欲求等功能谓为“缘”,具有这些功能的为心·心所,“唯识”中的“识”就是指此心·心所的全部。此“识”既直接表示“心”,同时也表示永远伴随心所之物(称“识”时,亦包含心所。这一点,护法与弥勒等人的看法并无不同)。这种“识”(主体)的中心便为阿赖耶识。此“识”因为与身体相结合,故被称为阿陀那(adana)识。主体之所以为主体,其原因在于没有被对象化。我们的心,心所能够被反省的作用对象化。然而,此时反省作用的主体并未被对象化。

 

 

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