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『簡體書』世道与人心

書城自編碼: 2869234
分類: 圖書→大陸圖書→傳記→社会各界人物
作者: 余世存
國際書號(ISBN): 9787550282445
出版社: 北京联合出版公司
出版日期: 2016-9-1
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 312/195000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 48.3

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《 安身与立命 》
編輯推薦:
◆余世存二十余年历史人物写作完整呈现。立人三部曲包括《盗火与革命》《安身与立命》《世道与人心》,是余世存二十余年来近代人物写作的完整呈现,《非常道》之后重磅作品。br
◆近现代中国的纪传体叙述。书中传主百名,涉及人物数百位,跨越历史近两百年,组成了近现代中国的纪传体叙述,而本书可以说是一部现代中国人的心灵史。br
◆现代中国人的精神轨迹。儒释道耶回,哪一种才是个体安顿和文明转型的药方?书中从龚自珍到顾准的人物谱系,正是现代中国人的精神轨迹。br
◆重新打捞和认识被误解、被忽视的人们。写作对象从清末民初以来的历史推手和弄潮儿,转向边缘的怪力乱神和被误解、被忽视的人们,带领读者以全新的角度认识近代中国和近代中国人。
內容簡介:
【余世存立人三部曲包括《盗火与革命》《安身与立命》《世道与人心》,是余世存二十余年来近代人物写作的完整呈现,组成了近现代中国的纪传体叙述。书中传主百名,涉及人物数百位,跨越历史近两百年,几乎囊括了近代中国所有的重要人物。写作对象从清末民初以来的历史推手和弄潮儿,转向边缘的怪力乱神和被误解、被忽视的人们,作者坚信在这个时代,前人的人生能够为我们提供人格的坐标和导航。br來源:香港网上書店BookStore,http://www.megbook.com.hk
【《世道与人心》的主角是求道者或知识分子,他们专注于治心,或继往圣绝学,或开一代新风,或以身作则,成就全新的人格。近代以来,中西方文化碰撞、激荡,对于代表道统的中国知识人而言,似乎永远存在着选择的问题,儒释道耶回,哪一种才是个体安顿和文明转型的药方?作者将这种艰难的摸索与蜕变称为被闷熟的成长历程,而书中从龚自珍到顾准的人物谱系,正是现代中国人的精神轨迹。
關於作者:
余世存
诗人、学者,毕业于北京大学中文系。湖北随州人,现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编,《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的当代汉语贡献奖。当代最重要的思想者之一,被称为当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一。br
已出版的主要作品:《非常道:18401999年的中国话语》《老子传》《人间世:我们时代的精神状况》《家世》《大时间:重新发现易经》《东方圣典》(主编)等。
目錄
自序应是鸿蒙借君手001來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
为天地立心來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
武训:回向尘世的圣愚003來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
王凤仪:儒家的慧能013來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
袁焕仙:轨万有之一行023來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
龚自珍:衰世中的诗人029來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
宋恕:罪己与问人044來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
弘一:性命呈万有050來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
熊十力:天不丧斯文061來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
陈寅恪:大成至学072來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
梁漱溟:直道行时自觉者090來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
王明道:我必得见他的公义102來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
林同济:人格与价值109來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
为生民立命來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
张謇:天地之大德曰生117來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
王闿运:最后的帝王师133來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
徐继畬:睁眼看世界141來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
严复:新知旧法之间148來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
蒋光慈:当文学遇到革命152來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
闻一多:多面真名士164來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
顾准:我已经哭过了169來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
钱理群:告别的时刻到了177來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
晏阳初:人类之子188來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
为往圣继绝学來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
黄侃:何敢特立而独行209來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
刘文典:狂与真219來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
吴清源:超男的神话223來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
蒋廷黻:权宜的人生事业227來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
傅斯年:阳气不足的知识精英236來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
丁文江:学术与政治243來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
张荫麟:历史学家的识见256來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
费孝通:大师的中国荣辱264來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
高尔泰:美是自由的象征271來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
何炳棣:家天下中的个人关怀275來源:香港大書城BookStore,http://www.megbook.com.hk
唐德刚:自立而后立言282
內容試閱
李叔同:性命呈万有
民国以来不断有四公子、京城四少之说,他们因为家世、际遇而较早地展露其才华,但多数也终于公子状态、止于少年才气。少年李叔同就是这样一个公子哥儿。他的父亲曾经在吏部做官,后在天津改营盐业,家境富有。李叔同天生聪慧,攻读过四书、《孝经》《毛诗》《左传》《尔雅》《文选》等等,对书法、金石尤为爱好。十三四岁时,篆字已经写得很好,十六七岁时曾从天津名士学填词、书法。他的聪明才情在十八九岁时,就已经发展到巅峰了。br
但跟公子哥儿们不同的是,李叔同不仅得了中国文化的形,还得了中国文化的精神。即使生活在小康状态,他也必须有社会关怀,忧时伤世;李叔同在优哉游哉之际写下了大量忧国忧民,充满入世精神,甚至带有愤世嫉俗激进色彩的诗文。康梁变法失败后,十八岁的李叔同到上海刻印明志:南海康梁是吾师!孙中山辛亥革命成功的时候,他谱一曲慷慨激昂的《满江红》以志庆喜。br
1905年,二十五岁的他在国内无所事事,于是东渡日本留学。首先在学校补习日文,同时独立编辑《音乐小杂志》,又编有《国学唱歌集》一册。除在东京美术学校学习油画外,他还在音乐学校学习钢琴和作曲理论;同时又师从日本戏剧家研究新剧的演技,与同学组织了第一个话剧团体春柳社。1910年毕业回国,任职天津高等工业学堂图案教员。1913年,上海《太平洋报》创刊,李叔同被聘副刊画报主编。《太平洋报》停办后,应老友经亨颐之聘,到杭州浙江第一师范学校担任图画和音乐教员,改名李息,号息翁。他在浙江第一师范初任教时写过《近世欧洲文学之概观》《西洋乐器种类概况》《石膏模型用法》,介绍西洋文学艺术各方面的知识。他教的图画,采用过石膏像和人体写生,在国内艺术教育上是一个创举。音乐方面,他利用西洋名曲作了许多名歌,同时又自己作歌、作曲,对学生灌输了新音乐的思想。后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐,就是他一手培养起来的。br
李叔同在杭州期间,跟夏丏尊、马一浮等人来往密切。在他们的影响下,他对佛教产生了兴趣。1917年旧历正月初八,马一浮的朋友彭逊之忽然发心在虎跑定慧寺出家,李叔同恰好也在那里,他目击当时的一切,大受感动,也就皈依三宝,拜了悟老和尚为皈依师。br
1918年旧历七月十三日,李叔同结束了学校的教务,决心至虎跑定慧寺皈依师从了悟老和尚披剃出家,正式名为演音,号弘一。
梁漱溟:直道行时自觉者
梁漱溟在北京长大,受家人宠爱,到六岁时还不会穿裤子。他上了四所小学,学的都是初浅的知识。但他一旦开智启蒙,就开始了自我求知之路。br
十四岁时,梁漱溟开始思考人生苦乐问题。他觉得自己的家境尚好,受父母疼爱,却常常苦闷不乐;而家中的女工,天天做饭、洗衣、干杂活,辛苦得很,却脸上常有笑容,并不觉苦。这种思考与佛学合拍,因此梁漱溟拼命看佛书,在佛学的殿堂里登堂入室。十八岁时,梁拒绝父母为其订婚,十九岁开始茹素,三十岁一直想出家。br
在中学期间,梁漱溟崇拜年级低于自己的郭人麟:其思想高于我,其精神足以笼罩我。梁尊称其为郭师,课余常去讨教,并将他的谈话整理成册,冠名郭师语录。被人讽之梁贤人遇上郭圣人。但梁漱溟却珍惜这一经历,他曾说:我一向狭隘的功利思想为之打破,对哲学始知尊重。梁崇拜的另一个人是同学甄元熙,甄鼓励他剪辫子,介绍他加入京津同盟会。br
梁先生的这些异乎寻常的举动在外人看来荒诞不经,这一类的举动也几乎伴随了他一生。1942年年初,梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道:我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙。但考察梁先生行迹,我们可以肯定,他的这种言论,绝非出于狂妄,也非出于自恋,而是人格的自我期许,是对自我精进的要求。br
20年代在北平,梁漱溟讲演《人心与人生》,要听众付费,听者每人一元。这个主意是梁漱溟自己想的:是真想让人来听,或因花过钱而注意听,否则不免有人随便入座并不真有兴趣听。但他又主动关心那些没钱的学生,后来成为哲学家的唐君毅,因故没听,就收到梁漱溟托别人带给他的五元钱。同时他又好布施,自己花销少,却经常接济有困难的人。他的方式很独特,送的钱不要还,但借他的钱必须要还。一位友人忘记归还,他竟前去索债。br
顾准:我已经哭过了
二十多年来,顾准热几乎没有消退过。但二十多年来,能像顾准那样活出一种时代命题的人格和思想仍有待人们去发现、传播。这是群集环境的悲哀,当其中的歌咏队员在歌颂前贤时,当代的精神正在受难,当粉丝们颂扬同代流行的一如成功人士般的才学时,时代的牺牲仍在无人闻问地献祭。br
文明的阶段性演进多是以新的悲剧终结前一个悲剧。前悲剧中的角色经过沉淀开始示现其实相,而新悲剧中的角色还在名相中沉沦,在本能中匍匐在时势权力之下。布罗茨基说过这类悲剧,它无非是社会或年代沿革路线的一时变易。时过境迁,粉丝及其时贤偶像都会过去,被消费的前贤仍是难以企及的悲剧英雄。布氏说:在真正的悲剧中,毁灭的不是英雄,而是歌队。br
我最初听到顾准的名字大概是九十年代初,那时常到舒芜先生家聊天,有一次听他讲到文革革掉文化,大家都是人格矮化的政治难民,很少有人活出了自己,但有一个叫顾准的人了不起。他在最黑暗的年代能够反思革命、理想主义,是一个圣徒。从舒芜先生的话语里,我听到了他的丝丝遗憾,后来明白那是反求诸己的懊悔、惭愧。我那时年轻,正有些理想主义,对顾准要回到经验主义的反思并没有多少兴趣,但对他的反潮流精神和人格力量仍敬佩不已。br
我翻读顾准的文字,朴实、思辨、真诚,有早期革命党人的理想情怀和力道。毫无疑问,顾准是性情中人,文革中,赵人伟借给顾准一本英文的《茵梦湖》,顾准看完,还给赵时说:我已经哭过了。顾准是思想家,他们那一代人的知识储存中,很重要的一块是马克思主义,马克思们的思辨文风也给了他们影响,但他们中能够跳出马克思影响的人不多。因此,我也一度以或苛刻或宽容的眼光去看顾准的文字,最后的结论是,他的生活值得致敬,他的心路值得同道者读取,他的言路思路对今天读者心智的挑战、启迪,似乎是不够的。很久以后,一个朋友说起顾准一类的思想者,说他们在极端年代言说的常识,对后极端年代的人已经不构成智力的意义,他们更具有符号一类的意义。这也是一些知识的傲慢对顾准们挑剔的原因之一。br
但顾准仍有革命党人和傲慢的知识人所不及之处,那就是他眼里无权威。一些知识人掉书袋不说,甚至言必称引政治宗教权威、文化权威,等而下之称引流行或说当令的大咖。但顾准是他自己,在诗人认斯大林为爸爸的年代,顾准批评斯大林,说他以道德规范式的规律吹嘘、粉饰太平的理论来描写社会主义经济这个理论体系,看来是注定要垮台的。br
顾准确实没有为后人提供足够的思想资源,但他学以致用的能力却为很多人所不及,如他在文革前极为精准的预言:中国政治空气的大改变将从一年以后开始。br
我对顾准的阅读是很表面的,读其书,想其人,我能够同情地理解他,但他也太有局限了,太单向度了。文明史的丰富性、人性的复杂,在他那里,只有智力可以顾及或无须抵达。他一生追求有意义的生活,睁眼即要过无时无刻不在思考的生活,但1970年9月16日的日记,顾准写道:休息日无事可做,处于无思虑状态,这是第一次。这就是他那一代革命者、思想者的精神。他可能难以想象孔子的话,天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。他可能难以理解中国文化,易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
追求意义大概是顾准那几代人的人生使命。就像高尔泰给北岛看他在牢改营里写的文字,比火柴盒稍大的纸片上,是上万的文字,这是他在非人状态里的人性思考,即使当时毫无希望得见天日,他也要用文字建立与这个世界的联系。因此,在这里引证孔子或中国文化的高明就不免轻薄,须知顾准和高尔泰们是在地狱般的情境里做出担当的。br
1971年元旦,顾准感慨:老了,没有年轻时迎新的豪情和对未来的无穷希望了。昨晚深夜不寐,萦绕于心的是炉子会不会灭,和吃饭等一些生活琐事。而今天早晨看炉子是灭了,晨九时半匆匆去看表演,一下子加了太多混煤,炉子又灭了第二次。可见即使是我萦系于心的事情,在这新一年的第一天中也是极不顺利的。有时也想到,我这一生恐怕已经算做了结论,以后是残生余年,无复可产任何贡献之处,活下去不过是活下去而已而在七年前,顾准翻译过熊彼得的名著《资本主义、社会主义与民主主义》,熊氏说过,在民主法治制度缺失的群集环境,道德上的限制和文明的思想方法或感觉方法突然消失,使我们面对谁都知道、可是谁都不愿正视的各种毛骨悚然的事实br
活出顾准那样的人生,究竟值不值得?顾准可能想过这一问题,但他还是那样活了。只有对自己时代有清楚认知的人才明白顾准的平易而健康、温情而坚定。2005年,我出版了《非常道》,收录了顾准的几则话语,其中一则是:文革初期,孙冶方坐牢之前,曾与顾准一起住牛棚,一起劳改。顾准对孙冶方说:反正我是受了那么多罪,再也不要连累你了。我的手上没有血。这后一句话,很多人曾引过,但只有度过非常年代的人才明白它意味着什么。如果转型年代的人也明白它意味着什么,当然更好。br
三四年前,我在写作解读易经的《大时间》时,无意中发现人的命卦系统,在梳理北半球上千历史人物时,查出顾准是跟莱布尼茨、米沃什、黑塞、陈寅恪、卡夫卡等人同命,属于大过卦人。大过,是一切建筑乃至上层建筑的脊梁,它孤独地撑起一方天地,承担起全部的重量。但在历史的风暴旋涡中它该如何渡过,如何面对惊涛骇浪?如果有灭顶之灾怎么办?中国的先哲给大过卦系辞说,君子以独立不惧,遁世无闷。我为这类发现曾经长久地惊奇,但在书中,无论是陈寅恪,还是顾准,我只是列入,没有做更多的说明。也许,每一个生命与这个世界(时间和空间)的深刻联系还有待将来揭开其秘密。br
顾准经受了岁月的淘洗,只要人们对世界的理解越接近本质,人们对顾准的理解也就越接近真实。在中国生活中,顾准是极少能给人安慰的现代资源。庄子曾有寓言说明人生社会的某种虚妄:伟大的唐尧想把天下让给许由,许先生不要;鸸子见过唐尧后来见许由,许由问他,唐尧给你加持了什么?鸸子回答说,伟大的尧对我说,要讲仁义,要讲是非。许先生说,那你何必再来见我!你已经被唐尧的仁义是非洗过脑了,你已经不明白天道了,你只以为假仁假义的人道是对的!br
以此寓言来看顾准的一生,宁不让人感慨?!天道好还,但天道在哪里?诗人说过,不要踏过露水,因为有过人夜哭。顾准就是在那黑夜里歌哭人道主义的人。

 

 

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