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『簡體書』道德经：作家版经典文库 新课标必读 教育部推荐书目 不可不读的中国经典 余秋雨寄语 梅子涵作序推荐

書城自編碼： 2716260
分類：簡體書→大陸圖書→中小學教輔→中小学阅读
作者： [春秋]老子著；张茉译注
國際書號(ISBN)： 9787506383714
出版社： 作家出版社
出版日期： 2015-12-30
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 296页/155000
書度/開本： 32开 釘裝： 平装

售價：HK$ 49.6

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編輯推薦：
《道德经》做为中国历史上哲学开山之作，被誉为“万经之王”，是先秦道家学派的代表性著作，也是中国在全世界影响巨大的古典哲学著作之一。青少年接触中华文明，《道德经》是无法绕过的经典。

本版图书为作家出版社出版，性价比高，权威可靠，适合青少年读者及中小学生阅读。
內容簡介：
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，为春秋时期老子所撰，仅五千余言，但文约意丰、博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响，而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
關於作者：
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
目錄：
目录

第一章1

第二章5

第三章9

第四章12

第五章15

第六章18

第七章21

第八章24

第九章27

第十章30

第十一章34

第十二章37

第十三章41

第十四章45

第十五章49

第十六章53

第十七章57

第十八章60

第十九章62

第二十章66

第二十一章70span sty
內容試閱：
第一章

道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母f。故常无，欲g以观其妙h；常有，欲以观其徼i。此两者j同出k而异名l，同谓之玄m。玄之又玄，众妙之门n。



【注释】

a道：连同第三个“道”，都是名词，既指宇宙万物的本原，也指万物的变化规律。

b道：说得出，可以说一说。

c常：恒定不变的，亦即常见的、常说的。只有恒定不变，才能常见，常见才能常说。后一个“常”，与此同义。

d名：连同第三个及后面的“名”，都是名词，名称的意思。

e名：命名、描述的意思。

f母：根本。

g欲：将、来。

h妙：奥妙、微妙。

i徼（jiào）：边界，引申为极限。

j此两者：指“妙”和“徼”。

k出：属于。

l名：这个“名”的意思是说法。

m玄：原指深黑色，因其看不透，用来形容“道”的深邃。

n众妙之门：各种玄妙及变化规律的总源头。



【译文】

“道”是可以说一说的，它不是恒定不变的道；万事万物都有自己的名称，人可以给它们命名，但却不会是它们恒定不变的名称。无，被称作是天地万物的初始；有，被称作是孕育万物的本源。所以，我们可以常常不去想万物的初始，而能接近空无奥妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它们的终极。空无和终极，这两者都是“道”的属性，都在说“道”的深邃。深邃再深邃，这就是万物的奥妙所在。

【阐释】

本章，老子开门见山给出了“道”的含义和性质。全文八十一章，读懂第一章是基础。

“道”不是单一的存在，它既是一种状态，又是一种力量。当“道”是一种状态时，此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”，而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。无名就是事物不可描述、不可形容的原始状态；有名就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”，不然怎么有我们现在认识到的世界。但是，人对事物的描述和形容——包括命名在内——具有偶然性，没有反应“名”的本质。人类见到一棵树的时候，只是见到一个物体，是人给它起了“树”这个名字。在起名之时，人也可以用“鱼”“人”“斧子”“鲜血”这样的名词来称呼它，称它是一颗“树”，只是偶然。所以，对“名可名，非常名”的理解应是：万事万物可以被描述、被形容，但人们在形容、描述它们时，并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。

“道”是“无名”，“无名”的特点是空无，也就是文中所说的“妙”。但必须强调的是，空无不是虚无。虚无是经不起推敲的，到最后证明压根就没有，虚无的东西对一个人来说没有任何实际意义。而空无则不然，就好像天空，它虽然什么也没有，但人不可或缺，你越想穷尽它，越发现它遥不可及。“道”和天空一样，神秘又常见，遥远又近在咫尺。“道”是“无名”，更准确地说，“道”是“无”。

理解了“道”的特点是无，也就理解了什么是“道”，并能够按照“道”的方法体悟“道”了。尽管老子认为“道”不可说，但因为要写《道德经》，便只能勉强说说。怎么说呢？那就是“道可道，非常道”。看似没说，其实说透了。

“道”既是“无”，“道”也是“变”。而变化是永恒的，所以“道”也是永恒不变的。“道”就是这样一个自相矛盾的概念。因此才说“道可道，非常道”。学术界认为，老子在《道德经》第一章就展示了他朴素的辩证法思想，其辩证处正在于此。不仅仅是“道”，万事万物都是如此，互相对立的两方统一存在于一个事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物才会变化，才会无中生有。





第二章

天下皆知美a之为美，斯b恶c已；皆知善d之为善，斯不善已。故e有无相生f，难易相成，长短相较，高下相倾，音声g相和，前后相随。是以圣人h处无为i之事，行不言j之教；万物作k焉而不辞l，生而不有，为而不恃m，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去n。



【注释】

a美：美好的事物。

b斯：这。

c恶：恶劣，不好。

d善：正确。王弼注：“善不善犹是非也。”

e故：因此。

f这一排比句中的生、成、较、倾、和、随，表示一对相反的概念，是比较的结果。

g根据汉代郑玄对《礼记·乐记》的注解，一个单一的声音叫作声，多个声音合奏出来叫作音。比如，敲一下钟发出的是声，有节奏地敲多下钟发出的就是音。

h圣人：既是平常所说的德行操守可为天下楷模的人，也可指已经明白“道”的真谛并依“道”行事的人。得道就可以成为天下楷模。

i无为：不干涉、不妄为，顺其自然。

j不言：不发号施令。

k作：产生、兴起。

l辞：命令。

m恃：强加、自恃。

n去：失去。



【译文】

天下人都知道美好的事物为什么美好，这就会显露出丑了；都知道正确的事为什么正确，这就会显露出不正确了。因此，有和无相对而生，难和易相辅相成，长和短相互凸现，高和下互为依靠，音和声相互调谐，前和后相互跟随，这都是互相比较的结果，是恒久不变的。所以，圣人对待世事的态度就是顺其自然、不干涉，他们用不言的方式施行教化；对待万物，听任它们自然兴起，而不是设法使它们兴起。任由其发展却不占有；帮助其有为却不自恃有恩；成就其功业却不自恃有功。而正因为不居功，功劳才不会被磨灭。



【阐释】

本章，老子正式展现了他的辩证思想，并在此基础上提出了核心政治理念——“无为”。

辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统、完整地认识对象，既对立又统一地看待问题。事物在展现某一方面的特点时，必然包含这一面的对立面。只看到表现出来的一面，看不到暗含的另一面，就不能完整地看清事物的特征。老子的所谓朴素辩证理论，就是任何事物都包含着它的否定。用西方哲学家的话说，那就是“一切肯定即否定”。

接下来，老子又提出了“无为”的方法。在过去相当长的一段时间——包括现在，很多人把“无为”理解成无所作为，并批评老子消极避世的思想。其实老子的“无为”并不是让大家躺在沙发上什么事也不做，而是强调，人应顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏。所以“无为”就是回归自然。回归自然，就要既看到对立的两面，又要不主观肯定或否定其中一面，任其自然发展。





第三章

不尚贤a，使民不争；不贵b难得之货，使民不为盗；不见c可欲d，使民心不乱。是以圣人之治，虚e其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知f无欲，使夫g智者不敢为也。为无为，则无不治。

 

 

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